Маргиналии средневекового искусства: эссе об истории и культуре

Все это, возможно, звучит так, будто я идеализирую «свободный» и открытый средневековый взгляд, предпочитая его более тиранической визуальной системе Нового времени. И все же если эта книга что-то и показывает, так это, надеюсь, тот факт, что искусство Средневековья не было суровым выражением социального единства и трансцендентного порядка. Скорее, оно было укоренено в противоречивой жизни тела со всеми его соматическими и духовными возможностями. Репрезентация в современном мире контролируется более тщательно именно потому, что высказываемые истины уже не так фиксированы и стабильны, как когда-то казалось. Нынешние сенаторы и консервативные сторожевые псы превратили тело в такое поле идеологической битвы, о котором даже не мечтала средневековая инквизиция. Для них «Искусство» есть нечто более чистое, чем чудовище, поглощающее обезьянье дерьмо с одного конца и громко пукающее с другого (илл. 86). И все же свобода этого иллюстратора XIV века не была ни свободой художника Нового времени, создающего формы в картезианской пустоте, ни свободой постмодернистского художника, играющего с рекламой и поп-иконами: ни тот, ни другой не свободны от тревожности, можно даже сказать, тирании оригинальности. Готическое маргинальное искусство процветало с конца II до конца XIV века именно благодаря абсолютной гегемонии системы, которую оно стремилось подорвать. Как только эта система стала вызывать серьезные сомнения, искусство провалилось внутрь, образовав более буквалистский и близорукий неподвижный центр, затянувший в себя периферийное пространство со всем его многообразием…

Илл. 86. Конец концов. Voeux du Paon («Обеты Павлина»). Библиотека Пирпонта Моргана, Нью-Йорк

<p>Список цитируемых источников</p>

1. Bakhtin 1968, p. 96. (Русскоязычные издания источников указаны в библиографии в конце. – Ред.)

2. О более поздней истории гротеска см. Kayser 1963.

3. Verdier 1972, n. 14.

4. Evans 1949, p. 38, и Janson 1952.

5. Leupin 1990, p. 148.

6. Porter 1960, xxviii; пер. см. в Gravdal 1989, p. 61.

7. Документы, обсуждаемые в Evans 1949, pp. 38–44; о витражах см. Crew 1987.

8. Camporesi 1989, p. 79.

9. Friedman 1981, pp. 43–51.

10. Duby 1962, p. 161.

11. Geremek 1990.

12. Speake 1980, p. 91.

13. Lewis 1980.

14. Camille ‘Seeing and Reading’ 1985.

15. Goddard 1987. Загадка читается в Stith Thompson 1955–8, f.665.

16. Parkes 1976.

17. Hugh of St Victor 1961, p. 119.

18. Langland 1975, p. 370.

19. De Hamel 1984.

20. См. Camille ‘Illustrations in Harley 3487’, 1985.

21. Диалог Соломона и Маркольфа, цит. по Corti 1979.

22. Corti 1979; Kunzle 1978.

23. См. издание Duff 1892, p. 22.

24. Babcock-Abrahams 1975, Koepping 1985.

25. Дуэская Псалтирь, лист 124v.; см. Sandler 1986, fig. 273. Маркольф появляется также в «Часослове Маргариты» (см. илл. 25).

26. Gifford 1974.

27. Sandler 1986, cat. 43.

28. Robertson 1966.

29. Harrison and Wibberley 1982, pl. 87.

30. Pächt 1943.

31. Babcock-Abrahams 1975, p. 164.

32. Kolve 1966.

33. Об этой рукописи см. Randall 1966 and 1989.

34. Thompson 1898, p. 309. Davenport 1971 резюмирует предыдущие подходы к маргиналиям на pp. 91–93.

35. Историю цензуры маргиналий см. в Randall 1966, p. 10, и Sandler 1975.

36. Baltrušaitis 1960 and 1981.

37. Bastard 1850, p. 172.

38. Champfleury 1898, p. 40.

39. Maeterlinck 1907, p. 55.

40. Randall 1962.

41. Pinon 1980.

42. New Paleographical Society 1912, pl. 198.

43. Пословицы см. в Jones 1989 и Smith 1978, p. 69.

44. Этот рисунок воспроизведен в Brandenburg 1986, pl. 3.

45. Freud 1905, pp. 41–5.

46. Schapiro 1977 and 1979, и Kendrick 1988, p. 114.

47. Это пишет Фуко (Foucault 1965, p. 20), когда описывает гриллуса. (В русском переводе термин «grillus» передан как «химера». – Ред.) О гибридах в целом см. Sandler 1975, а об их психологическом воздействии – Nash 1980.

48. Sandler 1986, no. 31.

49. Bloch 1986, pp. 77–8.

50. Roy 1976, p. 57.

51. Mellinkoff 1973.

52. Foucault 1978, Brown 1988 и Halperin 1989.

53. Sandler 1985.

54. Nordenfalk 1967.

55. Turner 1979.

56. О Бревиарии Бельвиля см. Avril 1978, pl. 12; о Псалтири Тикхилла, Egbert 1940 и о Матвее Парижском, Lewis 1988.

57. Об инструкциях для иллюминаторов см. в Camille ‘Book of Signs’ 1985, Sandler 1989 and Alexander 1990.

58. Freud 1905, p. 45.

59. Douglas 1975.

60. Bloch 1986, p. 125.

61. Ришар де Фурниваль, цитируется в Randall 1966, p. 5.

62. Yapp 1981.

63. Pächt 1954.

64. Библиотека Пирпонта Моргана, 1974, вып. 29. Именуется «Часословом Маргариты Боже» в Belin 1925 и Harthan 1977, p. 52.

65. Arnheim 1982.

66. Две беременные женщины и великанша появляются на полях парижской рукописи De Animalibus («О животных») Альберта Великого (см. илл. 23); см. Imbault-Huart 1983, pp. 122–123.

67. Изображение Хеллекина в «Романе о Фовеле» см. на илл. 78.

68. Miles 1989, p. 153.

69. Bakhtin 1968, p. 317.

70. Bruyne 1946, p. 271.

71. Leach 1976, p. 35.

72. Peter of Celle 1987, p. 79.

73. Ladner 1967; Turner 1979.

74. Kristeva 1982, p. 125.

75. Seidel 1988.

76. Casagrande and Vecchio 1979.

77. Цит. по Leclercq 1973.