Марксистская философия в XIX веке. Книга первая (От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60 годах XIX века)

Энгельс вполне разделял этот вывод современных ему французских коммунистов, возвышающий их над сен-симонистами и фурьеристами. Вместе с тем он уже видел и несостоятельность тактики заговорщиков. Тайные общества, заговоры, которые неоднократно организовывались французскими коммунистами, постоянно приводили к поражению. Однако Энгельс пока еще не противопоставлял тактике заговорщиков организованную массовую революционную борьбу рабочих против буржуазии.

Вслед за учением французских коммунистов Энгельс коротко характеризует немецкие коммунистические теории. Уже Томас Мюнцер утверждал, что общность имущества – единственно надлежащее состояние для общества христиан. Противоположность между Мюнцером и Лютером выражает, по словам Энгельса, коренное противоречие между народом и его угнетателями.

Характеризуя положение Германии 40-х годов XIX в., Энгельс указывает, что коммунистические теории все больше привлекают внимание немецких рабочих. Вильгельм Вейтлинг, простой подмастерье-портной, стал основателем немецкого коммунизма, который «в скором времени объединит весь рабочий класс Германии» [1, т. 1, с. 537]. Главное внимание Энгельс уделяет так называемому философскому коммунизму

, считая его закономерным результатом развития немецкой философии от Канта до Гегеля, младогегельянцев и Фейербаха. Политической революции во Франции сопутствовала философская революция в Германии. Высшим достижением этой революции явилась философия Гегеля, которая, однако, содержала в себе глубокое противоречие между методом и системой. Раскол гегелевской школы на младогегельянцев и старогегельянцев выявил это противоречие; «младогегельянцы в 1842 г. стали открытыми атеистами и республиканцами…» [1, т. 1, с. 538]. Преследования властями республиканцев и атеистов привели к тому, что «из пепла политической агитации вырос коммунизм» [там же, с. 539]. Уже осенью 1842 г. часть младогегельянцев пришла к выводу, что для осуществления их философско-исторических принципов и идеалов необходима социальная революция, устанавливающая коллективную собственность. Этих выводов, как подчеркивает Энгельс, не разделяли «главари партии» – Б. Бауэр, Л. Фейербах и А. Руге. «Однако коммунизм был столь необходимым следствием неогегельянской философии, что никакое противодействие не могло помешать его развитию, и в течение этого года первые его сторонники с удовлетворением отмечали, что республиканцы один за другим присоединились к их рядам… философский коммунизм можно считать навсегда утвердившимся в Германии, несмотря на все старания правительств подавить его» [там же, с. 539 – 540].

Следует учитывать, что Энгельс выступал в данном случае как участник младогегельянского движения, который уже действительно перешел на позиции коммунизма. Этот факт накладывает отпечаток и на его оценку младогегельянского учения, которую, если учесть действительное содержание такового, следует отметить как явное преувеличение. Как и другие сторонники социализма и коммунизма, молодой Энгельс в то время весьма расширительно толковал эти учения, вкладывая в них, наряду с отрицанием частной собственности и признанием общественной собственности, в качестве главного условия социального переустройства весьма общие и нечеткие гуманистические представления.

В Германии 40-х годов XIX в. коммунизм был формой выражения оппозиционных настроений. Это в особенности относится к «философскому коммунизму», который не был связан с рабочим движением, не обращался к нему и не видел в пролетариате главной силы коммунистического преобразования общества. Немецкий «философский коммунизм», который следует отличать

от собственно «философской» стадии развития коммунистических убеждений у молодых Маркса и Энгельса, был по преимуществу литературным течением. Наряду с теми, кто действительно разделял идеи утопического социализма и коммунизма (к ним в первую очередь можно отнести М. Гесса), к этому движению примыкали и некоторые буржуазные радикалы (например, А. Руге). Что же касается Маркса, которого Энгельс называл вслед за Гессом и Руге, то он в это время уже по существу переходил на позиции пролетарского коммунизма.

Энгельс пока не дает критического анализа «философского коммунизма» и отчасти разделяет еще некоторые из его иллюзий: «В Германии, больше, чем в какой-либо другой стране, есть условия для создания коммунистической партии среди образованных классов общества. Немцы – нация, далекая от практических интересов; когда в Германии принцип приходит в столкновение с интересами, принцип почти всегда укрощает притязания интересов… Англичанам покажется очень странным, что партия, стремящаяся к уничтожению частной собственности, состоит преимущественно из людей, которые сами являются собственниками, и, однако, в Германии дело обстоит именно так» [1, т. 1, с. 540].