Марксизм в эпоху II Интернационала. Выпуск второй

«Первое условие будущей революции заключается в развитии у пролетариата сознания своей исторической роли. Второе состоит в таком приспособлении организации труда, порожденной крупной промышленностью, к потребностям и условиям коллективного производства, чтобы экономическая действительность в своей совокупности образовала мост

, с помощью которого должен будет осуществиться переход от одного состояния к другому. Наконец, необходимо, чтобы ничего не осталось от социальной иерархии. К тому же если нынешняя цивилизация разработает систему законов, весьма осторожно регулирующих отношения между соучастниками процесса промышленного производства, то и сама юридическая преемственность не будет насильственно разорвана пролетарской революцией… Если пролетариат окажется в промышленности единственной жизнеспособной организацией; если рядом с ним сохранится лишь ничтожное меньшинство, вредное и бессильное; если в его рядах не останется никаких иерархических структур, способных отделиться от рабочей массы и образовать правящую клику; если, наконец, в результате развития социального законодательства он проникнется правовым сознанием, – тогда экономическая и юридическая преемственность будет гарантирована… Самая великая из революций, когда-либо задуманных человеком, будет самой мирной, ибо не встретит перед собой сопротивляющихся сил, способных возродиться»

[545]

.

Как можно видеть, эти выводы пронизаны огромным оптимизмом и великой верой в недалекий конец капитализма. Впрочем, весь марксизм II Интернационала отмечен этим ожиданием краха капиталистического строя. Сореля, если уж на то пошло, отличает скорее то, что подобное ожидание сочетается у него с концепцией социализма, который устанавливается самой силой вещей, который вытекает из роста технических и юридических способностей масс, которому для победы не нужны насилие или якобинские крайности. С этой точки зрения можно понять интерес, проявленный на этой стадии Сорелем к первым очеркам Лабриолы, и возникшее у него впечатление близости между его собственными взглядами и теориями итальянского философа. Разве не тот же самый заряд антиякобинизма побудил Лабриолу утверждать, что революция «совершается», а не «оказывается совершенной»? Точно так же родственными и убедительными должны были казаться Сорелю и многие другие положения Лабриолы из первого очерка, например такое:

«Критический коммунизм не фабрикует революций, не подготавливает революций, не вооружает мятежей. Он действительно составляет единое целое с пролетарским движением; но он видит и поддерживает это движение в полном понимании (каким оно обладает или может и должно обладать) его взаимодействий со всей совокупностью отношений, составляющих жизнь общества»[546].