Марксизм в эпоху II Интернационала. Выпуск второй

«Если в истории совершается нечто единственное в своем роде, то это происходит потому, что огромную роль в жизни народов играет случай; порой бывает, что сцепление могущественных факторов производит в конечном счете результаты нового порядка»[587]

.

Перед лицом такой невозможности предвидеть и подготавливать будущее возрастает значение стихийно возникающих институтов, носителей новой морали.

Переосмысливая процесс зарождения христианства, Сорель возводит проблему возникновения нового общества к слиянию стихийного движения с неким объединяющим образом. Ведь апокалиптическая идея ранних христиан рождалась из инстинктивно-эмоционального комплекса, который соответствовал уже существовавшей жизненной практике и выражал себя через символический язык, объединяющее начало которому сообщал миф пришествия царства господня[588]

. Этот процесс, поддающийся констатации на материале раннего христианства, выражает, по мнению Сореля, общую историческую закономерность. Поэтому всякую теорию социального преобразования он определяет на основе ее способности опираться на иную по сравнению с существующей практику и внушать веру социальным слоям, которые она призвана увлечь за собой.

«Революция, – пишет он, – производит глубокие, долговечные и победоносные перемены лишь в том случае, если ей сопутствует идеология, философское значение которой соизмеримо с материальным размахом совершающегося переворота. Эта идеология внушает участникам драмы уверенность, необходимую для победы. Она воздвигает барьер на пути попыток реакции, которые последовательно будут предпринимать юристы и историки, движимые стремлением реставрировать подвергшиеся ломке традиции. Наконец, в более позднее время она поможет оправдать революцию, которая благодаря ей будет выглядеть победой разума, реализовавшейся в истории»[589]

.

Все это помогает понять, почему трактовка Сорелем всеобщей революционной забастовки, составившая итог его анализа и более всего сделавшая его известным как теоретика, выглядит довольно эксцентричной на фоне дебатов о всеобщей забастовке, развернувшихся во II Интернационале на основе бельгийского, итальянского и особенно русского опыта революции 1905 года[590]. В глазах Сореля всеобщая забастовка, прежде чем стать определенной революционной стратегией, является «точкой зрения», с которой действительность, несмотря на все осложняющие ее обстоятельства, вновь обретает ясность, и это открывает возможности для возобновления разговора о социализме. Всеобщая забастовка как бы устанавливает систему координат, выявляет простор для оперативных действий – одним словом, заменяет путаный язык официальных социалистов новой ясностью.

«Мы, – пишет Сорель, – ничего не изобрели, более того, мы утверждаем, что ничего и не нужно изобретать; мы лишь ограничились признанием исторической важности идеи всеобщей забастовки и попытались показать, как из забастовочной борьбы, которую революционные профсоюзы развернули против предпринимателей и государства, могла бы возникнуть новая культура»[591].