Машина знаний. Как неразумные идеи создали современную науку

205 Не появится еще 20 лет: ранее, в 1844 году, вышла анонимно опубликованная шотландским журналистом Робертом Чемберсом книга «Vestiges of the Natural History of Creation», в которой рассказывается эволюционная история, где более простые организмы превращались в более сложные, завершается все эволюцией человеческого вида. В отличие от Дарвина, Чемберс приписывал все это Творцу: эволюция происходила в соответствии с «естественным принципом, вытекающим из разума [Бога]» (стр. 154). В этом отношении он был человеком своего времени, гораздо более близким по своему мышлению к Уэвеллу, чем к Дарвину.

206 «Каждый шаг вперед в наших знаниях»: Из Бриджуотерского трактата Уэвелла Astronomy and General Physics Considered with Reference to Natural Theology, VI, 252–3.

206 «Нельзя допускать»: Уэвелл, History of the Inductive Sciences, том 1. III, 583.

206 «Обычные научные доказательства»: Уэвелл, History of the Inductive Sciences, том 1. III, 582.

206 Теология смогла заполнить эти пробелы: Уэвелл действительно немного увиливал, утверждая, что на одних только теологических основаниях было бы трудно предсказать «детали всех событий в истории человека, или небес, или земли», или, по крайней мере, что попытка сделать это не стала бы «страховкой от ошибок» (History of the Inductive Sciences, т. III, 585). Но это условие, по мнению человека с убеждениями Уэвелла, вряд ли мешало теологии сказать что-то важное и интересное о сотворении видов: даже если бы оно не содержало «подробностей всех событий», но могло бы внести значительный вклад в понимание человечеством их общих очертаний.

207 Он отказался от проекта: «Священная теория Земли» Томаса Бернета, опубликованная в конце XVII века, дает представление о том, как мог бы выглядеть такой проект. Предметом изучения Бернета, как и Уэвелла, является геологическая история Земли. В его аргументации легко и убедительно сочетаются физика и толкование Священных Писаний, как его собственное, так и более ранних христианских мыслителей. Этот метод кажется странным для современного интеллекта, привыкшего к методам современной науки, но он имеет смысл, если вы предполагаете, как это сделал Бернет, что священные тексты рассказывают нам что-то об истории мира. Бернет не был буквалистом; он использует здравый смысл, свои знания о природных процессах, таких как течение рек, и библейскую эрудицию, чтобы умерить свое применение текстов (см. рис. 3.3). Представление и оценку мышления Бернета можно найти в книге Стивена Джея Гулда «Time’s Arrow; Time’s Cycle».

208 «Вы даже не представляете»: цитируется по Снайдер, Philosophical Breakfast Club, 367–8.

211 Эта причина, конечная или бесконечная: Уэвелл, History of the Inductive Sciences, том 1. III, 586.

213 «О магнезии, или зеленом льве»: Выдержки из записных книжек Ньютона в этой главе взяты из биографии Ньютона Ричарда Уэстфолла Never at Rest, 292, 367–8.

214 «Более миллиона слов»: по словам Уэстфолла, Never at Rest, 290.

215 «Освобождать дух или активную добродетель»: интерпретация, предложенная Уэстфоллом, Never at Rest, 364.

215 «Жизненно важный агент»: цитируется Уэстфоллом, Never at Rest, 304.

216 Вера вprisca sapientia: Наиболее заметными среди тех, кто подчеркивает приверженность Ньютона prisca sapientia, являются Дж. Э. Макгуайр и П. М. Раттанси («Newton and the «Pipes of Pan»»), Бетти Джо Доббс, опубликовавшая первое полнометражное научное исследование алхимии Ньютона в 1975 году (Foundations of Newton’s Alchemy) и Фрэнк Мануэль (Religion of Isaac Newton).

216 «Сеть»: некоторые ссылки Ньютона на легенду собраны Уэстфоллом, Never at Rest, 296.

216 Фрэнсис Бэкон десятилетиями ранее предупреждал: в Новый органон, § 1.65.

217 «Последний из волшебников»: Кейнс, «Newton, the Man», 27.