Читаем Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха полностью

Такие мифы продолжили жить и в христианском Средневековье. Так, Исидор Севильский (ум. в 636 г.), влиятельный богослов и автор «Этимологий» – важнейшей раннесредневековой энциклопедии, утверждал, что римский Сатурн – это тот же бог, что древний Ваал. Иудеи усвоили его культ в эпоху Вавилонского пленения[100]. На средневековом Западе главным источником познаний о влиянии светил долго служили переводы арабских ученых, которые, в свою очередь, во многом опирались на сочинения греков. Одним из самых влиятельных авторов был Абу аль-Сакр Абд ал-Азиз ибн Усман ибн Али ал-Кабиси (ум. в 967 г.) из Алеппо, известный на Западе как Alcabitius. Его главный труд «Введение в искусство рассуждений о звездах» был впервые переведен на латынь в XII в. в Толедо. Он объяснял, что Сатурн – планета отцов, стариков, людей низкого рождения, мертвецов, магов и демонов. С ее влиянием он связывал ненависть, строптивость, скорбь, подозрительность, дурные мысли, нищету и алчность. Ее религия – иудаизм, а день – суббота[101].

К XV в. представление о евреях как о «детях» зловещего Сатурна стало на Западе общим местом. Об этом можно было прочесть не только в ученых трактатах звездочетов, но и в популярных альманахах или сборниках пророчеств, каких в ту эпоху, проникнутую страхом перед близким концом времен, выходило немало. Например, Иоганн Лихтенберг (ум. в 1503 г.), называвший себя придворным астрологом императора Фридриха III, в своем «Предсказании» (Prognosticatio), впервые опубликованном в 1488 г., утверждал, что высокое положение Сатурна на небесах предвещает, что с появлением лжепророков евреи добьются огромной власти, но в итоге будут повержены. Потому он призывал немецких князей немедленно искоренить эти «ядовитые корни»[102]. Аналогично в «Предсказании» (Prognosticon, 1521 г.) Иоганна Вирдунга (ум. в 1538 / 1539 г.), который служил астрологом при дворе курфюрстов Пфальца в Гейдельберге, можно было прочесть, что соединение планет вскоре приведет к карам, которые обрушатся на иудеев, но что Сатурн защитит их от полного уничтожения[103]

.


Рис. 30. Сатурн, пожирающий своего отпрыска, и его астрологические «дети»: нищий с ранами на ноге, одноногий калека (паломник?) на деревяшке, колодник и иудей с круглой нашивкой на одежде.

Немецкая гравюра середины XVI в.

London. British Museum. Prints & Drawings. № E-9–139


Изображения астрологических «детей» Сатурна известны с XIV в. На них рядом с калеками и колодниками легко найти и евреев (рис. 30). Их можно узнать по пришитым к одежде (желтым) кругам, овалам или кольцам, какие их действительно с XIII в. принуждали носить в разных концах Европы[104]. В свете юдофобских ассоциаций особое значение приобретает еще одна деталь – на многих из таких сюжетов мы видим пасущуюся свинью или сцену ее заклания. На одной немецкой гравюре середины XV в. Сатурн (хромой старик, опирающийся на костыль) держит в правой руке серп, а в левой – флаг с изображением свиньи. Свинья была одним из атрибутов меланхолического темперамента, за который «отвечала» эта холодная планета[105]

. Одновременно свиньи, которых иудеи считали и считают нечистыми животными, в германских землях фигурировали во множестве антииудейских образов. Самый зловещий из них известен как Judensau («еврейская свиноматка»). На рельефах, вмурованных в стены церквей, или на гравюрах можно было увидеть, как несколько иудеев, собравшись вокруг огромной свиньи, сосут ее молоко и целуют ее в зад[106].

На рубеже XV–XVI вв. и самого Сатурна, планетарного «бога» евреев, и прочих отверженных стали все чаще изображать с иудейскими атрибутами: длинным носом, козлиной бородой, с нашивкой в форме круга или кольца, в юденхуте или с флагом, на котором был изображен скорпион (часто похожий на дракона) (рис. 31). Так астрологическая символика переплелась с религиозной. Ведь скорпион был одновременно одним из зодиакальных знаков Сатурна и древним символом дьявола. С XIII в. это членистоногое постоянно помещали на воображаемые гербы и флаги, которые приписывали иудеям как богоубийцам и врагам истинной веры[107]. На иллюстрации к Альманаху, изданному в 1492 г. нюрнбергским печатником Петером Вагнером, Сатурн, пожирающий одного из своих отпрысков, одет в юденхут, а на его длинном плаще видна «еврейская» нашивка в форме кольца (рис. 32). Древний миф о детоубийстве, которое практиковал бог Кронос / Сатурн, превратился в очередной инструмент обличения иудеев: как Сатурн пожирал своих сыновей, так иудаизм пытался уничтожить порожденное им христианство, но проиграл и был повержен. Однако иудеи продолжают убивать христианских детей и угрожают всему христианскому социуму[108].


Перейти на страницу:

Все книги серии Искусство как наука

Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха
Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Со времен Средневековья до нас дошли тысячи изображений евангельской сцены, где три волхва приносят дары новорожденному Иисусу. Среди рельефов из слоновой кости, книжных миниатюр, мозаик, фресок, алтарных панелей и витражей выделяется один образ, который давно интригует историков, – триптих «Поклонение волхвов», написанный Иеронимом Босхом.В нем множество иконографических «аномалий». Что за бородатый человек стоит в дверях хижины? Его красный плащ накинут на голое тело, на голове тюрбан, обвитый терниями, а лодыжка заключена в стеклянный сосуд, сквозь который виднеется кровоточащая рана. Почему на одеждах чернокожего волхва и его слуги написаны сирены и рыбы, пожирающие друг друга?На Западе трех «королей», пришедших в Вифлеем, почитали как святых, а эти детали плохо вяжутся с праведностью. Чтобы расшифровать послание Босха, историк-медиевист Михаил Майзульс обращается к средневековой демонологии, антииудейской полемике, астрологическим теориям и апокалиптическим мифам о последних временах и Антихристе.

Михаил Романович Майзульс

Искусствоведение / Прочее / Культура и искусство

Похожие книги

Дягилев
Дягилев

Сергей Павлович Дягилев (1872–1929) обладал неуемной энергией и многочисленными талантами: писал статьи, выпускал журнал, прекрасно знал живопись и отбирал картины для выставок, коллекционировал старые книги и рукописи и стал первым русским импресарио мирового уровня. Благодаря ему Европа познакомилась с русским художественным и театральным искусством. С его именем неразрывно связаны оперные и балетные Русские сезоны. Организаторские способности Дягилева были поистине безграничны: его труппа выступала в самых престижных театральных залах, над спектаклями работали известнейшие музыканты и художники. Он открыл гений Стравинского и Прокофьева, Нижинского и Лифаря. Он был представлен венценосным особам и восхищался искусством бродячих танцоров. Дягилев полжизни провел за границей, постоянно путешествовал с труппой и близкими людьми по европейским столицам, ежегодно приезжал в обожаемую им Венецию, где и умер, не сумев совладать с тоской по оставленной России. Сергей Павлович слыл галантным «шармером», которому покровительствовали меценаты, дружил с Александром Бенуа, Коко Шанель и Пабло Пикассо, а в работе был «диктатором», подчинившим своей воле коллектив Русского балета, перекраивавшим либретто, наблюдавшим за ходом репетиций и монтажом декораций, — одним словом, Маэстро.

Наталия Дмитриевна Чернышова-Мельник

Биографии и Мемуары / Искусствоведение / Документальное
Итальянский ренессанс XIII-XVI века Том 1
Итальянский ренессанс XIII-XVI века Том 1

Борис Робертович Виппер 1888–1967 крупнейший российский искусствовед, член-корреспондент Академии художеств СССР. Выпускник, а впоследствии профессор Московского университета, блестящий лектор, заместитель директора Государственного музея изобразительных искусств им. А.С.Пушкина, историк западноевропейской живописи, уникальный знаток голландского искусства «золотого века». Основные труды посвящены кардинальным проблемам истории искусства (борьба направлений, история стилей и жанров) и отличаются широтой обобщений и охвата материала. Среди них: «Проблема и развитие натюрморта» (1922), «Тинторетто» (1948), «Борьба течений в итальянском искусстве XVI века» (1956), «Становление реализма в голландской живописи XVII века» (1957), «Очерки голландской живописи эпохи расцвета» (1962), «Проблемы реализма в итальянской живописи XVII–XVIII вв.» (1966).В данное издание вошли лекции Виппера по курсу «Итальянский ренессанс. История изобразительного искусства и архитектуры XIII–XVII в.», прочитанные в МГУ в 1944–1954 гг. Первый том включает лекции с 1 по 17, второй с 18 по 27. Издание богато иллюстрировано репродукциями картин и архитектуры.

Борис Робертович Виппер , Б. Р. Виппер

Искусство и Дизайн / Искусствоведение / Прочее / Изобразительное искусство, фотография