Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Известно, что реликвия Святой крови, хранившаяся в Брюгге, находилась на попечении особого братства, в которое на исходе XV в. входил 31 человек. Среди их инсигний был некий посох с фигурой пеликана[207]. У Петруса Кристуса есть образ с изображением лавки ювелира (раньше считали, что это св. Элигий). Вероятно, он был написан для гильдии ювелиров Брюгге. Среди множества предметов, которыми мог похвастаться мастер, на полке стоит хрустальный сосуд, увенчанный золотым пеликаном. Предполагают, что это реликварий, предназначенный для хранения гостий (рис. 68, справа)[208]. В христианской традиции пеликан – птица евхаристическая. А потому дар, принесенный чернокожим волхвом, прообразует муки, которые ожидали новорожденного богочеловека, и отсылает к Мессе св. Григория, изображенной на внешней стороне триптиха.

На голове у слуги, стоящего за спиной чернокожего волхва, лежит красный плод, но побольше – размером с яблоко. Похожие ягоды и фрукты изобилуют у Босха в «Саде земных наслаждений» (рис. 69)[209]. Очевидно, что круглые красные плоды играют важнейшую роль в сюжете «Сада». Попробуем к ним присмотреться. На левой створке с изображением Эдема, где Господь представляет Адаму сотворенную из его ребра Еву и благословляет их союз, они растут на многих деревьях. Видимо, Босх тем самым напоминал о яблоке, которое первым людям подсунул змей-дьявол, а значит, о том, как в мир вошел грех, а с ним – смерть.

На центральной панели, где десятки нагих фигур предаются странным играм и любовным утехам, такие плоды появляются у них на головах, в руках и в воде вокруг фонтана. В одной из сцен, похожей на многочисленные образы грехопадения, нагой мужчина срывает красный плод с ветки[210]. В другом месте толпа людей, разинув рты, тянется к огромной птице, держащей в клюве красный шарик. Помимо круглых красных плодов, люди, живущие в этом загадочном саду, поедают огромные виноградины, вишни, клубничины…[211]

Рис. 68. Слева

: Вильгельм Перальдус. Сумма о пороках. Англия, третья четверть XIII в.

London. British Library. Ms. Harley 3244. Fol. 54v

Справа: Петрус Кристус. Ювелир в мастерской, 1449 г.

New York. The Metropolitan Museum of Art. № 1975.1.110

На левой створке Адам сидит перед причудливым растением. Видимо, это Древо познания добра и зла (Быт. 2:9). Оно похоже на драконово дерево (dracaena draco), которое Босх мог видеть на изображении рая в «Книге хроник» (1493 г.) Гартмана Шеделя. Его смолу, «драконову кровь», использовали как краситель и как лекарство. Ствол оплетает виноградная лоза. Ее грозди выглядят как ягоды, которыми на центральной створке людей кормят птицы. Только листья у винограда не обычные, а круглые – словно гостии. По убедительному предположению историка Лоринды Диксон, драконово дерево с его красным соком и виноградная лоза олицетворяли кровь, а листья – тело Христово[212].

По всей центральной панели множество людей вгрызается в колоссальные клубничины. Средневековая символика была открытой системой: одно и то же растение или животное в одних контекстах толковали in bono

(как указание на Бога, добродетели и спасение), а в других in malo (как указание на Сатану, пороки и погибель). Так, клубника напоминала о райском саде и первозданной чистоте, но у нее существовали и негативные ассоциации: с мирскими благами и сладострастием. Хотя историки продолжают спорить о послании, заложенном Босхом в «Сад земных наслаждений», большинство из них видит в нем аллегорию грехопадения, которое ведет из рая в ад: из левой створки на правую. Потому и ягоды, как предполагают, здесь следует толковать in malo: как олицетворение мирских благ и греховной чувственности[213]. В изображениях огромных плодов и колоссальных птиц, которые кормят ими людей, можно увидеть безмятежное царство изобилия, гармонию человека с природой. Однако вероятнее, что дело совсем не в этом. В мире, который изобразил Босх, человек оказался во власти страстей, олицетворяемых зверями, птицами и ягодами[214].