Читаем Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха полностью

Bindman, Gates 2010 II – Bindman D., Gates H. L., Jr. (eds.). The Image of the Black in Western Art. Vol. II.2: From the Early Christian Era to the «Age of Discovery»: Africans in the Christian Ordinance of the World. New Edition. Cambridge (MA): Harvard University Press, 2010.

Blauensteiner 2016 – Blauensteiner B. The Fall of Man and Its Consequences. Thoughts on the Pictorial Programme of Bosch's The Garden of Earthly Delights // Timmermans J. et al. (ed.). Jheronimus Bosch: His Life and his Work. Proceedings 3rd International 4th Jheronimus Bosch Conference, 14–16 April 2016. s-Hertogenbosch: Jheronimus Bosch Art Center, 2016. P. 16–32.

Blurton 2007 – Blurton H. Cannibalism in High Medieval English Literature. New York: Palgrave Macmillan, 2007.

Boehrer 1990 – Boehrer B. Th. Early Modern Syphilis // Journal of the History of Sexuality, 1990, Vol. 1, № 2. P. 197–214.

Boespflug 2017 – Boespflug F. Dieu et ses images. Une histoire de l'Éternel dans l'art. Paris: Bayard, 2017.

Bohnstedt 1968 – Bohnstedt J. W. The Infidel Scourge of God: The Turkish Menace as Seen by German Pamphleteers of the Reformation Era // Transactions of the American Philosophical Society, 1968, New Series, Vol. 58, № 9. P. 1–58.

Borchert 2011 – Borchert T.-H. (éd.). De Van Eyck à Dürer. Les primitifs flamands et l'Europe centrale, 1430–1530. Paris: Hazan, 2011.

Boreczky 2017 – Boreczky A. The Budapest Concordantiae Caritatis. The Medieval Universe of a Cistercian Abbot in the Picture Book of a Viennese Councilman. Budapest: Schock ArtPrint, 2017.

Broek 1972 – Broek R., van den. Myth of the Phoenix According to Classical and Early Christian Traditions. Leiden: Brill, 1972.

Broquin 1872 – Broquin F. (éd.). La grande vie de Jesus-Christ par Ludolphe Le Chartreux. T. 6. Paris, 1872.

Brown 2011 – Brown A. Civic Ceremony and Religion in Medieval Bruges c.1300–1520. Cambridge: Cambridge University Press, 2011.

Bulard 1935 – Bulard M.

Le Scorpion symbole au peuple juif dans l'art religieux des XIVe, XVe, XVIe siècles, à propos de quatre peintures murales del chapelle Saint-Sébastien, à Lanslevillard (Savoie). Paris: E. de Boccard, 1935.

Bynum 2002 – Bynum C. W. Violent Imagery in Late Medieval Piety // Bulletin of the GHI Washington, 2002, № 30. P. 3–36.

Bynum 2004 – Bynum C. W. Bleeding Hosts and their Contact Relics in Late Medieval Northern Germany // The Medieval History Journal, 2004, Vol. 7, № 2. P. 227–241.

Bynum 2007 – Bynum C. W. Wonderful Blood: Theology and Practice in Late Medieval Northern Germany and Beyond. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2007.

Bynum 2012 – Bynum C. W. The Sacrality of Things: An Inquiry into Divine Materiality in the Christian Middle Ages // Irish Theological Quarterly, 2012, Vol. 78, № 1. P. 3–18.

Campbell 2015 – Campbell N. «Lest He Should Come Unforeseen»: The Antichrist Cycle in the Hortus Deliciarum // Gesta, 2015, Vol. 54, № 1. P. 85–118.

Capriotti 2014 – Capriotti G. Lo Scorpione sul petto. Iconografia antiebraica tra XV e XVI secolo alla periferia dello Stato Pontifico. Roma: Gangemi Editore, 2014.

Capriotti, Ferrara 2014 – Capriotti G., Ferrara C. Immagini e antigiudaismo. Sette «città antiebraiche» nelle Marche // Marca / Marche. Rivista di storia regionale, 2014, № 3. P. 81–116.

Chatillon 1955 – Chatillon F. Lilia crescunt. Remarques sur la substitution de la fleur de lis aux croissants et sur quelques questions connexes // Revue du Moyen Age latin, 1955, T. 11. P. 87–200.

Cuttler 1957 – Cuttler Ch. D.

The Lisbon Temptation of St. Anthony by Jerome Bosch // The Art Bulletin, 1957, Vol. 39, № 2. P. 109–126.

Cuttler 1991 – Cuttler Ch. D. Exotics in Post-Medieval European Art: Giraffes and Centaurs // Artibus et Historiae, 1991, Vol. 12, № 23. P. 161–179.

Debidour 1961 – Debidour V.-H. Le bestiaire sculpté du Moyen Âge en France. Paris: Arthaud, 1961.

Dijck 2010 – Dijck L. G. C. M., van. Jheronimus Bosch Inspired by People in his Environment: Research from the Archival Sources // Jheronimus Bosch: His Sources: 2nd International Jheronimus Bosch Conference, May 22–25, 2007. 's-Hertogenbosch, 2010. P. 112–127.

Dittmar 2009 – Dittmar P.-O. Performances symboliques et non symboliques des images animales // Dierkens A., Bartholeyns G., Golsenne Th. (éds.). La performance des images. Bruxelles: Éditions de l'université de Bruxelles, 2009. P. 59–70.

Dittmar 2015 – Dittmar P.-O. Cachez ce saint que je ne saurais voir. Modification de visibilité en contexte rituel à la fin du Moyen Age // Cahiers d'anthropologie sociale, 2015, Vol. 11. P. 84–99.

Перейти на страницу:

Все книги серии Искусство как наука

Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха
Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Со времен Средневековья до нас дошли тысячи изображений евангельской сцены, где три волхва приносят дары новорожденному Иисусу. Среди рельефов из слоновой кости, книжных миниатюр, мозаик, фресок, алтарных панелей и витражей выделяется один образ, который давно интригует историков, – триптих «Поклонение волхвов», написанный Иеронимом Босхом.В нем множество иконографических «аномалий». Что за бородатый человек стоит в дверях хижины? Его красный плащ накинут на голое тело, на голове тюрбан, обвитый терниями, а лодыжка заключена в стеклянный сосуд, сквозь который виднеется кровоточащая рана. Почему на одеждах чернокожего волхва и его слуги написаны сирены и рыбы, пожирающие друг друга?На Западе трех «королей», пришедших в Вифлеем, почитали как святых, а эти детали плохо вяжутся с праведностью. Чтобы расшифровать послание Босха, историк-медиевист Михаил Майзульс обращается к средневековой демонологии, антииудейской полемике, астрологическим теориям и апокалиптическим мифам о последних временах и Антихристе.

Михаил Романович Майзульс

Искусствоведение / Прочее / Культура и искусство

Похожие книги

Дягилев
Дягилев

Сергей Павлович Дягилев (1872–1929) обладал неуемной энергией и многочисленными талантами: писал статьи, выпускал журнал, прекрасно знал живопись и отбирал картины для выставок, коллекционировал старые книги и рукописи и стал первым русским импресарио мирового уровня. Благодаря ему Европа познакомилась с русским художественным и театральным искусством. С его именем неразрывно связаны оперные и балетные Русские сезоны. Организаторские способности Дягилева были поистине безграничны: его труппа выступала в самых престижных театральных залах, над спектаклями работали известнейшие музыканты и художники. Он открыл гений Стравинского и Прокофьева, Нижинского и Лифаря. Он был представлен венценосным особам и восхищался искусством бродячих танцоров. Дягилев полжизни провел за границей, постоянно путешествовал с труппой и близкими людьми по европейским столицам, ежегодно приезжал в обожаемую им Венецию, где и умер, не сумев совладать с тоской по оставленной России. Сергей Павлович слыл галантным «шармером», которому покровительствовали меценаты, дружил с Александром Бенуа, Коко Шанель и Пабло Пикассо, а в работе был «диктатором», подчинившим своей воле коллектив Русского балета, перекраивавшим либретто, наблюдавшим за ходом репетиций и монтажом декораций, — одним словом, Маэстро.

Наталия Дмитриевна Чернышова-Мельник

Биографии и Мемуары / Искусствоведение / Документальное
Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии
Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

Изображения средневековых мастеров многие до сих пор воспринимают как творения художников — в привычном для нас смысле слова. Между тем Средневековью не известны понятия «творчество», «верность природе» или «наблюдение», которые свойственны Ренессансу и Новому времени. Искусствовед Анна Пожидаева стремится выявить логику работы западноевропейских мастеров XI–XIII веков, прежде всего миниатюристов. Какова была мера их свободы? По каким критериям они выбирали образцы для собственных иконографических схем? Как воспроизводили работы предшественников и что подразумевали под «копией»? Задаваясь такими вопросами, автор сосредотачивает внимание на западноевропейской иконографии Дней Творения, в которой смешались несколько очень разных изобразительных традиций раннего христианства. Анализ многочисленных миниатюр позволяет исследователю развить концепцию «смешанного пазла» — иконографического комплекса, сложенного несколькими поколениями средневековых мастеров.Анна Пожидаева — кандидат искусствоведения, доцент факультета гуманитарных наук НИУ «Высшая школа экономики».

Анна Владимировна Пожидаева

Искусствоведение