Мифология пространства древней Ирландии

Диннхенхас Eó Rossa, Eó Mugna etc. содержит, кроме того, объяснения названий, связанных с деревьями. Druim Bairr «холм вершины древа» рядом с Эо Росса, Carn Uachtair Bile «карн вершины священного древа» и Fir Bile «люди священного древа» рядом с Биле Дати, Coirthi Craind Beoda «высокий камень Древа Жизни» рядом с Эо Мугна. Колонна или высокий камень часто устанавливались рядом со священным деревом в Микенах, в Индии и в древнем Риме[499]. Однако холм мог быть назван так после падения дерева, а камни карна обозначили место падения. Поэтому не имеет смысла, как это делал А. Кук, связывать существование таких священных камней с культом колонны-дерева, процветавшим в Галлии. Камни, скорее, играли роль надмогильных памятных знаков, что подчеркивает отношение к священному дереву как к божеству-герою в раннеирландской культуре. Название Эо Мугна в этих диннхенхас Crand Beoda (

Древо Жизни) говорит об отношении к нему в ирландской традиции, несомненно, христианский редактор воспринял древний мотив в библейской трактовке, и дерево Эо Мугна выступает как райское Древо Жизни. Это неудивительно, ведь в повести «Ночное видение Фингена» древо Эо Мугна названо «сыном» райского древа.

Интересно, что в рассматриваемом тексте Биле Дати связывается со многими «наемниками» (amsach) и называется «деревом быстрых армий» (crand na slúag solom), в то же время оно лишено «постоянного урожая». Таким образом, его природа отлична от природы плодоносящего дерева изобилия Эо Мугна. Возможно, речь идет о значении дерева для воинов туата Фир Биле, ритуале, который мы, к сожалению, не можем восстановить. Среди этих воинственных ассоциаций можно упомянуть падение Биле Дати на филида Датена. Фраза vel aliter в конце диннхенхас говорит о другом варианте традиции, к сожалению, не записанном в «Лейнстерской книге», но, вероятно, отраженном в других рукописях.

Огромный ясень Краэв Ушниг упал на север, согласно тексту достав макушкой Гранард, находящийся в 32 км от Ушнеха. Причем Ушнех, Гранард (вероятно, солярное святилище в дохристианскую эпоху, grian ard «высокое солнце»), Грианан Айлиг (один из королевских центров Ольстера, также имеющий солярную символику) и Малин Хэд, северная оконечность Ирландии, находятся на прямой линии[500]. Северный вектор падения ясеня Ушнеха неслучаен. Центр в каждой традиции прямо или косвенно связывался с символизмом Севера. Священная роща британских друидов на севере острова называлась Медионеметон – «Срединная священная роща», место вокруг нее по некоторым представлениям считалось омфалом Каледонии[501]

. Север, в ирландской и индоевропейской традиции вообще, всегда ассоциировался с тайным знанием, магией (тем, что по-ирландски называлось druidecht), на севере находились загадочные острова, с которых появились в Ирландии сначала Племена богини Дану, а затем воинственные демоны фоморы. Родственна образу этих островов «Крайняя Туле» античных авторов. Краэв Ушниг упал, как стрелка компаса, на север, начертив одну из связующих линий ирландского сакрального ландшафта, исходящих из «пупа» Ирландии Ушнеха. Ясень Ушнеха, росший на земном «полюсе» Ирландии, выполнял функцию соединяющей связи с «полюсом» небесным, ибо один имеет свое отражение в другом, с которым он находится в прямой связи по axis mundi[502]. Такие точные локализации и параметры в диннхенхас не имели никакого практического значения, так же как количество мешков урожая Эо Мугна или высота и обхват дерева. Все эти точные параметры характерны для космологических описаний, включенных в новую историческую традицию[503].

Другую составляющую традиции пяти священных деревьев в диннхенхас представляет собой поэма «Bile Tortan» («Биле Тортан»). Биле Тортан, связанное со св. Патриком и св. Колумом Килле, имело большое значение для церковной жизни Ирландии. Поэма была издана и переведена на английский: Metrical Dindshenchas. Part IV / Ed. by E. Gwynn. Dublin, 1991. P. 240—247. Самая ранняя рукопись, содержащая текст, – «Книга И Мане» (1394 г.). Текст состоит из разговора святых, живших в разные времена, о падении этого дерева. Как я уже писал, можно рассматривать этот текст как свидетельство широкого распространения по Ирландии культа Биле Тортан, и местности, связанные с упомянутыми святыми, были затронуты этим культом.

U

ltán.

Bile Tortan dorochair,doruart mór sín dia eochair:cian comdatar minnain fris,ba amne noscarfaitis.

Mochuma.

Bile Tortan tarcai treslúadaid fri gáetha graifnes:atá sunn ón úair ba glasscosin lathe bas n-aithmess.

Mochúa Clúana Dolcan.