Мифология пространства древней Ирландии

Два космогонических сюжета, бывших, вероятно, частью друидической, а затем филидической устной традиции, связаны с появлением Трефуйлнгида Трееохайра, Властелина Мира, на собрании ирландцев в Таре, и с рождением великого мифического короля Ирландии Конна Кетхатаха. Сюжет, связанный с Трефуйлнгидом и Финтаном, раскрывается в повести «Установление владений Тары» («Do suidigud tellaich Temra») и ранненовоирландской поэме «Финтан и ястреб с острова Ахилл»[371]. Текст повести был сохранен в рукописях XV в. «Желтой книге из Лекана» и «Книге из Лисмора». Повесть была посвящена подтверждению границ центрального королевства Тары и вообще пятичленному делению Ирландии, определению функций каждой пятины. Допотопный мудрец Финтан мак Бохра и гигант божественной природы Трефуйлнгид Трееохайр объясняют ирландцам их историю и ее смысл, устанавливают координаты острова, такие как «камень делений» в Ушнехе, пять деревьев. Функции Трефуйлнгида и Финтана, как неких демиургов острова, в повести взаимозаменяемы. Текст поэмы «Финтан и ястреб с острова Ахилл» содержится в поздней рукописи Egerton 1782. Она представляет собой диалог двух древнейших насельников Ирландии, Финтана и ястреба, которые рассказывают друг другу истории из своей жизни. Финтан повествует о том, как он посадил пять священных деревьев. Финтан и ястреб выступают как носители допотопной традиции. Причем можно сказать, что Финтан, в своих перерождениях уже побывавший ястребом, беседует с самим собой, их фигуры снова взаимозаменяемы.

Одно из важнейших преданий цикла Конна Кетхатаха – повесть «Ночное видение Фингена», описывающая чудеса, появившиеся в Ирландии в ночь рождения Конна перед Самайном, в том числе и пять священных деревьев[372]. Текст ее содержится в рукописи D. IV.2 конца XIV в. и ряде других рукописей XV в. Содержание, как отмечал Ж. Вандриес, вероятно, восходит к общему протоварианту IX—X вв.

Другое произведение из цикла Конна, «Битва при Маг Лена» («Cath Maighe Léna»),

также представляет для нас интерес своим описанием чудес при рождении великого короля[373]. Текст повести содержится в рукописи Franciscan MS. A.VI середины XVI в. из библиотеки францисканского конвента в Дублине и ряде других рукописей.

Цикл Конна завершается повестью «Смерть Конна Кетхатаха» («Aidedh Chuinn Chétchathaig»), интересующий нас текст этой повести содержится в рукописи XIV в., «Книге из Фермоя»[374]. Язык повести – ранненовоирландский, т. е. ее написание можно отнести к периоду от XII до XIV в. Предание о смерти Конна существует и в более раннем среднеирландском варианте, однако, не сохранившемся полностью и не содержащем описания неурядиц и катастроф, последовавших за смертью Конна и имевших эсхатологический характер. Вообще эсхатологические описания в повести близки подобным из «Разговора двух мудрецов». Среди этих катастроф упоминается и сокрытие (под водой?) Биле Тортан и Эо Росса, двух из пяти священных деревьев. Конн был предательски убит в результате ссоры с уладом Тибраде, сыном Мала мак Рохриде в Таре. Существуют и более поздние новоирландские версии повести, содержащиеся в поздних рукописях XVII—XVIII вв. из Королевской Ирландской академии, над которыми работал К. Бранах из Тринити Колледжа.

К другому циклу относится повесть «Незваные гости Гуайре» («Tromdám Guaire»)[375]

. Одни из основных действующих лиц повести – король Коннахта Гуайре и его брат отшельник-свинопас Марван. Текст повести сохранен в «Книге из Лисмора» XV в. и ряде позднейших рукописей. Язык повести – поздний среднеирландский, т. е. ее составление можно отнести к XII в. Эта повесть описывает, как Шенхан Торпешт (Senchán Torpéist), верховный оллам Ирландии в VII в., отправился со своими спутниками-филидами («надоедливыми гостями», tromdám) на поиски текста «Похищения быка из Куальнге», который был потерян, и как, наконец, этот текст был воспринят из уст Фергуса мак Ройха, одного из главных участников «Похищения…». Фергус был на время воскрешен для этой цели после вмешательства святых Ирландии. Главную роль в нахождении «Похищения…» играет отшельник Марван, удивительным образом совмещавший функции филида и святого. Повесть дает юмористически преувеличенное описание власти филидов в Ирландии. Содержание «надоедливого отряда» поэтов ложится тяжелым бременем на аристократов и королей, за прочитанные хвалебные поэмы требуются дары под угрозой чтения вредоносной сатиры. Упоминание одного из пяти священных деревьев Ирландии (Эо Росса) содержится в своеобразном инициатическом экзамене, которому подвергается Марван со стороны филидов. Таким образом, становится очевидным, что знание пяти деревьев и их свойств было важной составляющей филидической традиции.