Мифология пространства древней Ирландии

Обряд поста с целью свалить священное дерево, тис Эо Росса, описывается лишь в одном малоизвестном житии святого VII в. Лашрена (Молаше) («Vita S. Lasreani»)[381]. Житие содержится в поздней рукописи (рукопись Фиц Симонса) и было написано не раньше XII в. Этот латинский текст представляет собой один из вариантов жития св. Лашрена (Laisrén, чаще его уменьшительно называли Mo-Laisse). Этот святой основал монастырь в Летглене (совр. Шон Лохлинн) на юго-западе Лейнстера, на территории, подвластной местной династии И Кеннселайг (

Uí Cennselaig). Согласно житийной литературе св. Лашрен дважды бывал в Риме и был проводником римского влияния в Ирландии. Он способствовал принятию римского счета пасхи в южной части острова. Согласно ольстерским анналам Молаше умер в 639 г. Интересующий нас текст не издавался уже около трехсот лет и не известен многим исследователям, занимавшимся вопросом.

Распределение древесины Эо Росса и история обретения материала для крыши своей часовни из Эо Росса св. Моллингом также была сохранена лишь в одном древнеирландском житии святого («Geinemain Molling 7 a Bhethae»)[382]. Житие содержится в двух рукописях: в «Liber Flavus Fergussiorum» конца XIV – начала XV в., хранящейся в Королевской Ирландской академии (Part I, ff. 13a—15a) и в рукописи из Бургундской библиотеки в Брюсселе 4190—4200, написанной в 1628 г. Михалом О’Клери, одним из известных «пяти мастеров», содержащей, однако, раннюю версию жития (ff. 43a—65b). Михал О’Клэри, по его словам, копировал житие Моллинга с древней рукописи «Книга из Тех Моллинга» («Lebor Tighe Molling»), не сохранившейся на сегодняшний день. Язык жития – классический древнеирландский, т. е. текст был написан приблизительно до Х в. Св. Моллинг – один из самых популярных ирландских святых VII в., умерший в 692 или 697 г., основатель известного монастыря Тех Моллинг (современный Сент-Моллинс, гр. Карлоу).

Глава II. Священные деревья: между историей и фольклором

В «Кельтской мифологии» П. Мак Каны затрагивается и тема священных деревьев Ирландии, которые автор считает отражениями «космического древа», что указывает на существование космологии и космогонии в древней Ирландии[383]

. Рассматривая термин bile «священное дерево», Мак Кана указывал на его связь с галльским названием местности Biliomagus «равнина священного дерева». Мак Кана упоминает и пять священных деревьев Ирландии, однако не придает им особого значения, считая обычными племенными деревьями и не замечая их общеирландской роли[384]. Вообще, крупные исследователи ранней ирландской культуры в своих работах порой упоминают существование пяти деревьев Ирландии, однако должного внимания им не уделяют. Так и братья Рисы в главе, посвященной пятичленному делению Ирландии, не смогли не упомянуть пять деревьев, связывая каждое из них с одним из пяти королевств, утверждая, что точно локализовать деревья невозможно

[385]. Однако по источникам местоположение деревьев вполне восстановимо, они локализуются в Миде и Лейнстере, и идея Рисов кажется неправомерной, хотя роль пяти деревьев в пятичленном делении острова несомненна.

Мотив, связанный с пятью деревьями, К. Мак-Кон и вся школа антинативистов из Мэйнута и Тринити Колледжа либо не замечают, либо стараются объяснить с точки зрения «автора-монаха». Мак-Кон предполагал, что три плода на ветви Трефуйлнгида символизировали Троицу, а дереву Эо Мугна им была дана также чисто христианская символика как «сыну Райского Древа» (по «Ночному видению Фингена»)[386]. Эти представления мы будем рассматривать в соответствующих главах нашей работы.

Собственно пяти священным деревьям Ирландии в научной литературе посвящены лишь две небольшие статьи. Это исследование А. Б. Кука начала ХХ века «Европейский небесный бог» и статья А. Уотсона «Король, поэт и священное дерево»[387]. Кук стремился показать ирландские пять священных деревьев как деревья, посвященные небесному богу Beli

(Bile). Исследователь замечает равнозначность дуба и яблони в скандинавских и английских мифологических представлениях. Рассматриваются некоторые упоминания пяти священных деревьев в диннхенхас. Кук пытается связать церемонии зажигания огней на холме Ушнех во время праздника Beltaine c растущим на этом холме священным ясенем Биле Ушниг. В статье допущен ряд неточностей, так, из-за неправильно понятого текста прозаических диннхенхас Темайр Луахра о деревьях сказано, что они появились во время сыновей Угайне. Поэт, которому приписываются два четверостишия в «Анналах Тигернаха», назван Bimudine, однако в тексте анналов стоит Bí Nindine, т. е. «был Ниннине». Кук разбирает некоторые эпитеты Эо Росса из поэмы Друйм Суте, он замечает существовавшую связь пяти деревьев с королями и с поэтами.