Мифология пространства древней Ирландии

Уотсон в своей статье более подробно с «нативистских» позиций рассматривает проблему взаимных связей и отношений между королем, филидом и священным деревом. Автор рассматривает сначала священное дерево и поэта, приводя пример девяти орешников поэзии у источника Коннлы. Уотсон совершает ту же ошибку с Bimudine в «Анналах Тигернаха». Рассуждая о св. Молаше и обряде поста и молитв, с помощью которых он повалил дерево Эо Росса, исследователь считает святого эквивалентом филида в подобном же обряде. Сравнивая истории падения Эо Росса, в которой приняли участие святые, и Эо Мугна, которое свалили поэты-филиды во главе с Ниннине, Уотсон считает их равнозначными, а Ниннине он видит в качестве победителя своеобразного состязания филидов, подобно тому как один лишь св. Лашрен смог повалить дерево силой молитвы и поста. В статье пять деревьев рассматриваются как источники священного знания филидов. Уотсон высказывает достаточно парадоксальную мысль о том, что, повалив дерево Эо Мугна, Ниннине Мудрец осуществил контроль над источником поэзии, а ясень Биле Дати, падая на филида Датена и убивая его, осуществляет контроль над бездарным поэтом.

Уотсон не обходит вниманием истории о появлении и падении пяти деревьев, связанные с королями Ирландии. В появлении деревьев в ночь рождения Конна он усматривает акт творения. Из-за неточного перевода фрагмента в прозаическом варианте диннхенхас Маг Мугна, что «король отказался выполнить требование филида», в статье дается странное объяснение причины, почему Ниннине свалил Эо Мугна. Он, как предполагает Уотсон, мстил своему «эгоистичному патрону», повалив «ось» племени, которая олицетворяла короля. Еще раз нужно отметить, что статья Уотсона была, наверное, единственной серьезной современной работой, посвященной исключительно феномену пяти священных деревьев Ирландии.

Среди литературы, посвященной священным деревьям, стоит обратить внимание и на статью А. Т. Лукаса[388]

. Она содержит подробный обзор древнеирландской литературы и фольклорных данных о священных деревьях Ирландии, в т. ч. некоторую информацию о пяти деревьях Ирландии из доступных автору источников. Лукас подразделяет священные деревья Ирландии на несколько категорий: 1) священные деревья сами по себе, без каких-либо ассоциаций (к ним он относит пять деревьев), 2) инаугурационные деревья, 3) деревья возле церквей и монастырей, 4) деревья святых, 5) деревья рядом со священными колодцами. Лукас, к сожалению, не приходит к очевидному выводу о том, что пять священных деревьев Ирландии подходят под все эти категории. В целом статья Лукаса больше ориентирована на фольклорные источники, но она также может служить хорошим подспорьем исследователю древнеирландской традиции священных деревьев.

В недавнем исследовании Мэри Лоу «Кельтское христианство и природа» («Celtic Christianity and Nature»)[389] несколько страниц было уделено пяти священным деревьям Ирландии. Автор стремится показать большую роль природных (

outdoor) святых мест для ранней ирландской церкви. К ним она относит также священные деревья. Причем историю падения тиса Эо Росса после молитв ирландских святых из жития св. Молаше М. Лоу ставит под сомнение только потому, что не смогла найти самого текста средневекового латинского жития Молаше. Исследовательница справедливо отмечает синтез дохристианских и христианских элементов в раннеирландской культуре, в т. ч. на примере данных о пяти священных деревьях.

Глава III. Появление деревьев. Трефуйлнгид и Финтан

Сакральная традиция высшего сословия ирландского общества – друидов, утерянная почти полностью в V в., во время христианизации Ирландии, своего рода «революции кшатриев», по-видимому, содержала оригинальную космогонию и космологию. Элементы этих систем можно реконструировать (с большой долей осторожности) на основе древнеирландской литературы, записанной в монастырях, но при участии членов сословия поэтов-филидов (filid), наследников друидов. В кельтской ирландской и британской традиции оказывалось большое почтение рощам и отдельным деревьям как остаткам изначального леса, специально оставлявшимся после вырубок. Лес и деревья выполняли периферийную функцию «места жрецов» и «места демонов», т. н. архаических остатков исчезнувшего прошлого. Пять священных деревьев были частью этой традиции, рассказ о появлении изначальных деревьев, вероятно, входил в космогонический цикл устного предания. Появление деревьев связывается традицией с двумя мифологическими персонажами – Трефуйлнгидом Трееохайром и Финтаном мак Бохра.