Мифы и общество Древней Ирландии

Особая черта королевских центров в раннеирландских текстах – это присутствие дороги/дорог рядом с самой цитаделью. Практическое использование этих дорог позднее для перегона скота или передвижения войск на битву несомненно. В то же время, преимущественно религиозный характер ирландских королевских центров (что можно сказать и о круговом укреплении, и деревянной башне в Дун Алинне) подразумевает ритуальное и религиозное значение дорог, соединяющих центры с внешним миром. Упоминание «королевских дорог» содержится в метрических диннхенхас Аленна: «Аленн… с его королевскими дорогами»464. Этот фрагмент напоминает нам о дороге, раскопанной в 1975 г., которая проходит сквозь первоначальный вход в укрепление. Внутренняя дорога вела на вершину холма с деревянными сооружениями на нем465

. Неудивительно, что в средневековой литературе находятся свидетельства существования «королевских дорог»: раскопки показали, что последние фазы деятельности на холме Аленн заключались в периодических пирах на открытом воздухе, которые продолжались в течение первых веков н. э. Кроме того, та же поэма из диннхенхас описывает Аленн как «место собраний наших юношей» (‘óenach diar n-ócaib’). То есть ранняя ритуальная деятельность продолжалась, возможно, в народной форме, даже после разрушения монументов на вершине холма.

Возвращаясь к хозяевам гостеприимных домов, стоит подчеркнуть их мирный статус. В отличие от короля или богатого господина, хозяин не выполнял никакой военной функции. Законы гласили, что лишь хозяину заезжего дома, врачу, арфисту и королеве полагалось держать при себе домашнюю собачку, а владыке (королю или богатому землевладельцу) полагалось держать охотничью собаку. Если оружие, которое хозяин дома дал в залог, было уничтожено, хозяину полагалось лишь его возмещение без дополнительной платы. С другой стороны, если он давал в залог свой посох, дополнительная плата в его возмещение составляла 3 шета. Обычно хозяин давал в залог свой посох, котел или своих коров466, что говорит об особом значении котла и коров, служивших символами богатства и статуса. И все же в преданиях, в том же «Разрушении… », можно найти и иной образ хозяина заезжего дома. Да Дерга встречает короля Конаре в заезжем доме со ста пятьюдесятью своими воинами467

. Речь, правда, идет о страшных событиях ночи разрушения дома, когда явно доминировали стихия огня и дух войны.

Облик хозяина Да Дерга сохранился в предании в описании одной из комнат или спальных покоев дома. Здесь Да Дерга (или Дерг «Красный») оказывается лишь с двумя своими приемными сыновьями. Сам он описан как воин и, соответственно своему прозвищу, рыжеволос и с рыжими бровями. У него красные щеки и один красивый голубой глаз. Одноглазость его можно было бы объяснить принадлежностью к обоим мирам, но не все так просто. Да Дерга носит зеленый плащ и рубаху с белым капюшоном и красной вышивкой. В руках его меч. Да Дерга сам обслуживает своих гостей. Дом был построен самим Да Дерга, и с тех пор как он начал хозяйствовать, двери дома не запирались, кроме той лишь, откуда дует ветер, а котел не убирался с огня, но все варил пищу для мужей Ирландии. Воспитанники Да Дерга – два сына лейнстерского короля Муредах и Корьпре (вспомним Бухета, воспитывавшего Этне, дочь короля Темры, видимо, воспитанники из королевских семей повышали статус хозяев домов468). Да Дерга и два его воспитанника во время битвы в доме убивают тридцать врагов и в конце концов спасаются от пожара и разрушения469

.

При этом не стоит забывать, что заезжий дом, согласно литературе, служил также убежищем для убийц, «красных рук» (lam derc)470. Эта опасная функция, вероятно, и приводила к разрушениям и схваткам, описанным в «Разрушениях… ». Возможно, заезжие дома у ирландцев изначально носили функцию, близкую древнегреческим убежищам или древнееврейским городам-убежищам. Как предположил еще В. Стоукс, шесть ирландских домов-убежищ могли быть сфабрикованы в средневековой литературе в подражание шести ветхозаветным городам-убежищам (Кедеш, Шехем, Хеврон, Безер, Рамот-Гилеад и Голан)471

. В позднее Средневековье (и, видимо, в раннее также) в Ирландии гостеприимства искали самые мобильные члены общества, а именно клирики, люди искусства и ремесел (áes dána) и отряды наемников472. Те же наемники или разбойники (díberga) играют одну из главных ролей в разрушении заезжего дома Да Дерга, а Блаи, хозяин дома в Уладе, как мы увидим далее, сам указывает, что помогает людям искусства и наемникам, которые вольно перемещались по стране. В доме формально были запрещены всякие поединки и кровопролитие. В «Повести о свинье Мак Дато» упоминается, что оружие воины вешали на стены дома473. Тем не менее оно всегда оставалось под руками и часто провоцировало пьяных героев к стычкам и потасовкам, без которых не обходится ни одно предание о заезжих домах.