Мифы и общество Древней Ирландии

Шлиге Хуаланн, дорога, ведущая Конаре к смерти, парадоксальным образом появляется в повести как дорога, ведущая героя к королевской власти. Другими словами, инаугурационная дорога становится погребальной дорогой. В другом древнеирландском предании из того же цикла «О потомстве Конаре Великого» (De shíl Chonairi Móir) сказано, что Конаре был «королем, которого призраки / обитатели сидов (?) поставили на царство» (bertatar síabrai hirríge)506. Позже, в конце своего пути и своей жизни, Конаре будет назван «королем, которого призраки изгнали из мира» (Is é rí insin loingsite síabrai din bith)507. Дорога же в сюжете играет роль лиминальной зоны для предопределенных встреч героя со сверхъестественными силами.

Впервые дорога упомянута в предании в описании бычьего пира (tairbfheis). Особый ритуальный спящий на пиру, отведав мяса и выпив отвара, видит во сне будущего короля Темры Конаре на дороге: «Муж бычьего пира во сне увидел обнаженного человека, в конце ночи идущего по дороге в Темру с камнем в праще»508. Здесь имеется в виду Шлиге Хуаланн. Дорога играет важную роль в инаугурации короля как начавшийся еще во сне путь, ведущий в королевский центр. Спящий на пиру, упомянутый здесь, скорее выступает как посредник между правдой, т. е. знанием, и толкователями (четырьмя друидами509). Его роль схожа с ролью оракула в Дельфах. Таким образом, появление Конаре в Темре всегда существовало в том источнике знания, откуда спящий на пиру получил свое откровение.

Образ обнаженного юноши с пращой напоминает библейского Давыда, будущего царя, который сражается с Голиадом (1 Цар. 17, 40), а потом танцует обнаженный, празднуя свою победу, у Ковчега Завета (2 Цар. 6, 20). В Ирландии праща была обычным орудием во время охоты на птиц, а Конаре, как мы знаем, идет в Темру сразу после своей неудачной охоты на птиц: в тексте прямо говорится о том, что он пытался охотится на птиц с пращей (gaibid a thailm doib). Библейский образ Давыда мог повлиять на монастырских редакторов предания. Однако обнаженный будущий царь встречается не только в Библии. Обнаженный царь – это интегральный элемент царской церемонии rājasūya в Индии510

. Это обнажение символизировало обратное превращение царя в эмбрион, и сам ритуал символизировал новое рождение. Таким же образом обнажение Конаре в конце дороги и последующая церемония символизировали его рождение как короля.

Появление нового короля часто описывается в ранней ирландской литературе как появление в Темре молодого воина, пришедшего по одной из дорог. Так же в «Битве при Маг Туред» (Cath Maige Tuired) появляется перед воротами Темры Луг Савилданах, идущий на пир Темры. Луг, защитник Племен богини Дану в их борьбе с фоморами, становится затем их королем, и он уже носит королевскую диадему при своем появлении в Темре511. К тому же Луг убивает великана Балора с помощью пращи512. Так же и Ниалл Девяти Заложников приходит в Темру, когда становится достоин королевской власти

513. Поэтому дорога, ведущая в Темру, действительно была королевской (rígrót), дорогой появления короля и его инаугурации.

Конаре начинает свой путь на бычий пир в Темре по Шлиге Хуаланн из долины Лиффи. Он достигает Ат Клиат (в современном Дублине) и преследует прекрасных птиц на колеснице, пока птицы не достигают моря (скорее всего, разбойники с Ингкелом высадились позже примерно в этом месте). Птицы описаны здесь как оборотни. Они схожи с отцом Конаре, связанным с сидами или друидами, которые иногда носят перья. Птицы как посланцы между небом и землей особо почитались кельтами, в ранних ирландских источниках описывается, что друиды (как Мог Рут) и филиды носили одежды из перьев (enchendach «капюшон из перьев»)514. Безумный Сувне, герой средне-ирландской повести, носил перья как одежду и также считался человеком-птицей515

. Дорога или брод (Ат Клиат), лежащие на границе, – это самое естественное место для появления подобных сверхъестественных персонажей и оборотней, как, например, síabrai, преследующие Фер Фи516.

Подобный эпизод с птицами и водой отражен и в предании о «Заезжем доме Да Кога» (Bruden Da Choca), где два гейса Кормака запрещали преследовать птиц Маг Да Хео и плавать с птицами из Лох Ло. Оба гейса были нарушены королем по дороге в заезжий дом517. Так в истории о Кормаке птицы появляются на его дороге к насильственной смерти, а в более сложном сюжете TBDD птицы как гаранты королевской власти Конаре появляются на его дороге к королевской власти и Темре. Тем не менее структура повести та же – можно сказать, что дорога Конаре к королевской власти была всего лишь перевернутой дорогой к смерти.