Мифы и общество Древней Ирландии

Конаре и его свита на холме Ушнеха решили не ехать в Темру. Скорее всего, они едут дальше по Шлиге Хуаланн, но объезжают Темру с севера посолонь (desel Temrach). Интересно, что движение посолонь (во время которого объект поклонения находится справа) характерно для разных ритуалов, включая и коронацию/инаугурацию монарха, у многих народов (лат. dextratio, др.-инд. pradaksina, др.-греч. ἐπιδέξια); движение же против солнца, наоборот, часто присутствует в погребальных ритуалах536. Движение посолонь (dessel), согласно ряду примеров из древнеирландской литературы, считалось благоприятным, в отличие от движения против солнца (tuaithbel, как в старине мест реки Бойн, когда богиня Боанн обошла источник слева537

). То есть, с одной стороны, запрет на движение посолонь вокруг Темры каким-то образом ограничивал власть короля, а запрет на движение против солнца вокруг Бреги, возможно, уберегал от преждевременного погребения. Как отмечает Э. Вренах, объезд Темры справа или слева соответствует обряду immitecht ‘обход, объезд’, во время которого устанавливалась доля претендента на родовые земельные угодья. Immitecht был необходимым этапом более общего ритуала – tellach ‘занятие и установление владения землей’ (DIL T 141.9)538.

Путь этот не был выбран самим обреченным королем, когда он, отягощенный своей судьбой, вопрошает воинов: «Вопрос – куда едем?» (Cest, cid ghébmoe?) Воины отвечают, словно намеренно стараясь нарушить гейс их хозяина идти посолонь вокруг Темры: «На северо-восток» (Sairthúaid)539

. Надо сказать, что в ирландской мифологии есть указания на северо-восток как на место мира иного. Священный дуб, Эо Мугна, «был сокрыт на северо-востоке» (fo díamair robói thuaid tair) до рождения Конна, согласно метрическим диннхенхас540. Обитель Мананнана мак Лира и его царство находились к северо-востоку от Туаг Инвир (устья р. Банн)541

. Луг приближается к своему сыну Кухулину на поле битвы «Похищения быка из Куальнге» с северо-востока542. Возможно, повторяя ирландскую историю, Беда рассказывает, как Дриктельм достиг земного рая, путешествуя contra ortum solis solstitialem (ongen norđeast rodor, swa sunnan upgong bið æt middum sumere, – «к северо-восточному углу, где восходит солнце в середине лета», в древнеанглийской версии)543

. На востоке индоевропейского ареала, в Индии, северо-восток известен как область богов в гимнах «Атхарваведы», а рай Индры расположен на северо-востоке горы Меру544. Это направление может отражать общие черты древней индоевропейской картины мира, но может быть и более общей архетипической мифологемой. Движение на северо-восток от дороги Ассала, очевидно, означает вторжение в потусторонний мир, а не вход в королевскую резиденцию Темры. Это представление также, возможно, изначально заключалось в гейсе Конаре.

Затем Конаре нарушает вторую часть гейса, а именно, обходить Брегу против солнца. География и значение этого нарушения представляются более проблематичными, чем в первом случае. Брега – это область, состоящая из восточной части современного граф. Мит и северной – граф. Дублин, то есть Темра (Temair Breg) находилась в самой Бреге, и проехать посолонь вокруг Темры и в то же время против солнца вокруг Бреги невозможно545.

Наряду с этим гейсом в том же предложении упомянуто и нарушение другого гейса (§ 26 издания Стоукса): преследовать «прóклятых зверей» (cloenmíla) Керны. И действительно, преследование – это особая черта хронотопа дороги в литературе.