Мифы и общество Древней Ирландии

Когда Конаре преследует птиц до моря, пока они не оказываются на волнах (§ 13), появляется король птиц Невглан (мы все еще находимся на Шлиге Хуаланн) и не дает Конаре нарушить его первый гейс – не убивать птиц. Невглан открывает Конаре правду о его происхождении и сон человека на бычьем пиру. Что касается места, где происходит откровение, важно, что, согласно «Разговору двух мудрецов» (Immacallam in dá thuarad), ирландские филиды считали, что «на краю водной глади всегда открывалась мудрость»518. Таким образом, знание о своем отце было открыто Конаре «на краю водной глади», так же как смерть отца стала известна филиду Неде из «Разговора двух мудрецов».

В словах Невглана, повторяющих сон на бычьем пиру, снова особо подчеркивается роль дорог: будущий король пойдет «по одной из дорог Темры» (íar sligi di shligthib na Temrach). Итак, у короля птиц есть знание, которое в свое время получает спящий на бычьем пиру. Король птиц обладает трансцендентным знанием, в отличие от спящего на пиру, который всего лишь служит посредником для народа Темры. Со стороны Невглана было вполне естественным дать свое знание Ко-наре. Последний получает знание как бы из первых рук. В то же время Невглан ограничивает правление Конаре рядом гейсов, так же как это делает друид Нинион в версии из Cín Dromma Snechta519

. Король птиц Невглан520 рассказывает Конаре его историю и его гейсы. В этот момент протагонист, т. е. Конаре, осознает свою «инаковость». До этого же только читатель и автор знали об этом. Более того, Конаре узнает, что он «отличается от самого себя», то есть прошлого себя. В то же время он становится ограничен своими личными табу, данными королем птиц, и узнает свою судьбу.

Все гейсы, данные Конаре королем птиц, определяют его судьбу, их нарушения следует избегать как чего-то запретного, ведущего к смерти и приближающего ее наступление521

. Судьба и время/смерть в TBDD должны рассматриваться как два противостоящих полюса, моделирующих «мифологическое поле»: один, определяющий статус Конаре и последовательность его жизни, двигающий его вперед, и другой, действующий как бы «с конца» (из дома Да Дерга как обители смерти), в направлении, противоположном судьбе, стремящийся разрушить порядок в жизни короля на всех его уровнях, спутать его организацию и иерархию и дать хаосу возобладать. Шлиге Хуаланн, дорога королевской власти и смерти Конаре, служит пространственной осью повести. Именно сверхзнание короля птиц выходит за пределы судьбы и времени/смерти, и, разрешая конфликт между этими противостоящими полюсами, создает особый тип мифологической ситуации: вместе с гейсами Конаре получает от Невглана знание своей судьбы и своей смерти, знание, которое так и не выручает его в самом конце522. Время/ смерть здесь воплощается в заезжем доме Да Дерга или Дерга ‘Красного’ (как в do thig Deirg), который показан как обитель мертвых. Он выступает как тот самый «конец», из которого время/смерть движется вдоль Шлиге Хуаланн в разных формах запретных персонажей, таких как Три Красных, и действий, то есть гейсов Конаре.

Что касается неясных гейсов, открытых Конаре на Шлиге Хуаланн королем птиц, то по крайней мере четыре из них относятся к двум из пяти дорог Ирландии (Шлиге Ассайл и Шлиге Хуаланн) или к событиям, происходившим впоследствии на дорогах. Гейсы Конаре, связанные с дорогами, такие: 1) идти посолонь вокруг Темры и против солнца вокруг Бреги (ní thuidchis deaseal Temra 7 túaithbiul mBreg); 2) преследовать прóклятых зверей Керны (nír taifnichter lat claenmíla Cernai); 3) Три Красных не должны идти перед ним в дом Красного (ní tíassa[t] riut tri Deirg do thig Deirg); 4) после заката женщина или мужчина не должны входить в дом, в котором он находится (ní tae dám aenmná nó énfir i tech fort íar fuinead ngréne)523

. Все эти гейсы были нарушены на дорогах, ведущих в Темру. Чуть позже мы к ним вернемся.

Конаре последовал совету человека-птицы и появился в надлежащем виде (in c[h]ruthsa) перед воротами Темры в конце ночи. Его появление в Темре так описано в TBDD: «На каждой из четырех дорог, по которым люди ходят в Темру, в ожидании его стояли три короля… Затем его увидели с дороги, на которой стояли его воспитатели… » (Bádar trí rig cacha sráite dina ceithri sráitib día tíagad do Themair oca urnaideseom… Con-accesom don rout for mbátar a aite…)524. Здесь мы видим иную схему: с четырьмя, а не пятью дорогами, ведущими в Темру. Этот образ соответствует в ирландской традиции широко известной идее четырех кардинальных точек пространства (arda) вокруг центра, у которой есть много параллелей в других мифологиях525

. Мы не знаем, какие дороги из пяти, известных нам, имеются в виду. Очевидно, Шлиге Хуаланн, по которой идет будущий монарх, – одна из них526. Важно, что Дж. Петри и современные археологи ассоциируют Шлиге Хуаланн с древней дорогой, следы которой прослеживаются на аэрофотосъемке. Именно эта дорога вела к камням Блог и Блугни, которые играли важную роль в инаугурации Конаре, согласно DSCM527.