Мифы и общество Древней Ирландии

Согласно Э. Хогану, Керна может быть локализована в пяти милях к северу от Темры у брода через Бойн в современной местности Карнс (Carnes East and West), почти непосредственно к югу от Ньюгрэнджа (Бруга-на-Бойнне)546. В том месте находился сид (волшебный холм), как сообщает поэма из «Ольстерских анналов»: Sīd Cherna coir547

. Старины мест также упоминают сид Керны (Cerniam ainm tuisig in[t]sída fil and)548. В Керне было древнее кладбище, где согласно преданию хоронили королей Бреги из династии О Нейллов, рода Шил нАэдо Слане. Бирн склонен располагать это кладбище в Форноксе, в четырех милях от Карнса549

. Эти две ассоциации, кажется, поддерживают друг друга: так как сиды и королевские захоронения соседствуют в таких важных доисторических центрах, как Бруг-на-Бойнне и Круахан. Очевидно, cloenmíla из Керны принадлежат Иному миру, Сиду Керна, так же как многие мифологические животные, поэтому их преследование как вмешательство в дела сидов было табуировано для Конаре. Потусторонний характер cloenmíla еще более ясен, когда говорится об их невидимости (Ocus tosessa lais clóenmíla Cernai. Ní accai cor-ro scaig a tofond. «Он преследовал прóклятых зверей Керны. Он не видел это. го, пока охота не закончилась»). Невидимость подразумевает также неведение короля о своем нарушении гейса. В BDC речь тоже идет о гейсе короля Кормака охотиться на прóклятых зверей (clóenmíla) Маг Сайнб. Позже герой нарушает свой гейс, не зная о его нарушении: гончие Кормака гонят зверей по Маг Сайнб, пока он едет по дороге в Маг Дейрг и заезжий дом Да Кога550. Таким образом, clóenmíla упоминаются только в «Разрушении заезжего дома Да Дерга» и в «Доме Да Кога».

Керна, куда добрался Конаре, когда он съехал на северо-восток с дороги Ассала, согласно другим источникам, был в конце северной дороги Шлиге Мидлуахра. В Tochmarc Emire («Сватовстве к Эмер») Кухулин едет по Шлиге Мидлуахра из Эмайн Махи в Луску через Керну (is e Cernae inn sen tarsa tutchamar), где он ступает на Шлиге Хуаланн, которая идет вдоль морского побережья через Луску в Ат Клиат551

. Скорее всего, брод у Керны был важным перекрестком, где встречались Шлиге Мидлуахра и Шлиге Хуаланн. Это подтверждается TBDD, где сразу после описания преследования у Керны Ко-наре очутился у перекрестка: «Великий страх объял Конаре, ибо им не было пути кроме Шлиге Мидлуахра и Шлиге Хуаланн» (Immusrala trá in t-ómon mór sin do Chonaire, connach rabi dóib conar dochoistís acht for Sligi Midlúachra ┐ for Sligi Cualann). Перекресток в мифе всегда ассоциируется со злыми силами и считается особенно опасным местом. Лиминальный характер перекрестка также очевиден. Перекресток символизирует неуверенность, даже когда сама дорога полна собственной опасности552. Конаре, нарушивший гейсы один за другим, устрашен своим появлением в таком зловещем месте, когда любой выбор грозит бедой.

Наконец, люди Конаре принимают решение двигаться на юг «вдоль берега Ирландии» (la hairer nÉrenn). Снова Конаре беспомощен перед своим роком, решение принимают его люди, а не он сам: «Вот путь, по которому они решили пойти

» (is ed gabsad). Он даже не знает, куда они едут, когда спрашивает своего воспитателя Мак Кехта на Шлиге Хуаланн: «Куда мы пойдем сегодня ночью?» (Cid ragma innocht?). Конаре вспоминает о своем друге, хозяине заезжего дома Да Дерга, но он не знает дороги к его дому (dia mbeth ar n-éolas dia thig, Eg553), хотя Шлиге Хуаланн, как мы уже говорили, была его инаугурационной дорогой. «Знающий» здесь Мак Кехт, который знает дорогу в заезжий дом и служит проводником в эту потустороннюю обитель: «Воистину я знаю путь в его дом, < … > дорога, на которой ты стоишь, ведет к границе его владения. Она идет, пока не приходит в его дом, ибо дорога ведет через этот дом» (‘Am eólachsa ém día thíg,< … >, is crich a tribe chuci i(n) tsligi forsa taí. Téit co téit isa tech, ar is tresin tech atá in tsligi’)554.