Мифы и общество Древней Ирландии

Преследование на дороге Куалу в ночь на Самайн (co mbad i n-aidchi Samna no írrtha orgain Brudne564) выглядит исполненным в соответствии с той же моделью (или ритуалом?), что и преследование на пяти дорогах Ирландии в ночь их появления в «Ночном бдении Фингена» (Airne Fíngein, далее AF)

565. Герои и их враги соревнуются за право первыми прибыть на пир Самайна. Разница заключается в том, что в AF пять героев оказались первыми в этом преследовании, таким образом проложив дороги Ирландии в пространстве, действуя как посредники в их проявлении. В TBDD герой не может обогнать своих сверхъестественных соперников. Объяснение этих различных мифологических ситуаций на дорогах может быть найдено в противоположной идее TBDD, предания, где мифологическое время – это время смерти, в отличие от времени проявления и рождения в AF. Вот почему преследование в истории о Конаре направлено в обратную сторону – не к сакральному и королевскому центру (Темре), а к потустороннему жилищу на периферии. То есть пять героев доместицируют пути в сакральный центр и к королевской власти, и Конаре, когда идет в Темру перед своей инаугурацией, повторяет их путь, но путь в заезжий дом Да Дерга ведет из центра к дому мертвых. Важно, что на своем пути в Темру Конаре не нарушает свой гейс охотиться на птиц и получает поддержку их короля. По пути же в заезжий дом он угнетен нарушением предыдущих гейсов и лишается всякой поддержки со сверхъестественной стороны566

.

Дорога в горизонтальном пространстве мифа становится осью, на которой могут проявляются разные мифологемы. Герой в мифе обычно отправляется в путь на периферию пространства, которая характеризуется особой опасностью и концентрацией злых сил. Более того, так же как в TBDD, место, в которое направляется герой, часто располагается вне пространства в том остатке «внепространственного» хаоса, где решаются судьба героя и самого этого места, ибо победа героя означает освоение пространства, его введение в космизированное и организованное «культурное» пространство567. Та же модель в какой-то мере отражена в TBDD: Конаре едет на горную периферию своего королевства, периферию, полную опасностей (Три Красных, Фер Калле, Кальв и, наконец, разбойники). Цель Конаре, заезжий дом Да Дерга, выступает как потустороннее жилище, как отмечал Т. О’Рахилли

568. В повести решается судьба Конаре, равно как судьба дома Да Дерга: погибнет ли герой, будет ли разрушен дом? Конаре – герой в той же мере, что и герои классической мифологии, чьи жизни были полны постоянной борьбы и трагических превращений: Конаре происходит от божественного персонажа (человека-птицы). Суть мифологической ситуации в TBDD в том, что Конаре отказано в поддержке его сверхъестественных сородичей: он убит, местность не доместицирована, а наоборот, подверглась разрушению, и хаос доминирует.

Вернемся к преследованию на дороге. Когда сын Конаре, Ле Фер Флайт, пытается догнать Трех Красных, ситуация описана с помощью той же лексической формулы, что и преследование людей-птиц самим Конаре в начале повести. Ле Фер Флайт не может сдержать всадников, и еще один из гейсов Конаре нарушен. Между мальчиком и сверхъестественными воинами всегда расстояние броска (Bói fot n-aurchora eturro), точно так же люди-птицы идут перед Конаре на расстоянии броска из пращи (No téigtis fot n-ahurchara riam)569

. Сверхъестественные существа недостижимы на дороге, и когда мы говорим о лиминальном характере дороги, граница (limes), о которой мы думаем, – это именно расстояние между Ле Фер Флайтом и Тремя Красными, и между Конаре и птицами. Если пять дорог Ирландии проявились, но в то же самое время остались в неманифестированном мире сида, мы имеем в виду, что по традиции дороги все равно оставались одним из наиболее благоприятных мест для появления сверхъестественных существ и сверхъестественных событий.

Два других персонажа, встреченных Конаре на дороге Куалу, также представляют опасность и связаны с четвертым гейсом о Шлиге Хуаланн. Это Фер Калле («Человек из Леса») и его жена Кихуль. Преследование присутствует и в этом фрагменте: мы узнаем, что Фер Калле «догнал» Конаре и его свиту (dosn-árraid). Эти двое описываются как отвратительные и злобные существа. Фер Калле однорук, одноглаз и одноног (cona óenláim ┐ óensúil ┐ óenchoiss570), нижняя губа (или вульва) его жены свисает до колен. Фер Калле – последний персонаж из тех, кто появляется на дороге, перед тем как Конаре входит в дом Да Дерга.