Мифы и общество Древней Ирландии

Миф о Конаре можно рассматривать не только как миф о священной власти короля, но также как миф о незнающем короле. Путь Конаре к королевской власти (Шлиге Хуаланн) становится в конце концов его смертным путем. Знание, открытое ему, оборачивается неведением, а уничтожение короля явно становится перевернутым отражением его восхождения к власти578. Дороги Ирландии представляют собой места, где знание открывается королю. Эти знания, однако, обладают разным характером: сначала помощники Конаре ведут его к королевской власти, но позже, когда действия, запрещенные гейсами, начинают проявляться (часто без ведома Конаре), открытое знание ведет только к смерти героя.

Говоря о незнании или забвении короля, нужно иметь в виду, что во всех этих случаях забвение фигурирует как не-знание

, то есть фактор, связанный с фактором знания, который лежит в его основании. Если рассматривать историю Конаре как связанную с потерей или обретением божественности, можно вспомнить об индийской символике забвения, согласно которой считается, что боги падают с небес, когда «память изменяет им и подводит их». Забвение рассматривается как потеря самого себя, дезориентация, слепота579

. Лишь рассматривая фактор знания таким образом, мы можем сказать, что он не только определяется объективностью сюжета, но также обеспечивает «швы» и «сочленения» сюжета, которыми каждая его стадия связана с последующей.

Это возвращает нас к двум решающим эпизодам: во-первых, к преследованию птиц и рассказу Невглана о происхождении Конаре и, во-вторых, к поворотному моменту на холме Ушнех. Первому эпизоду предшествует разговор отца и матери Конаре после его зачатия, где отец сообщает о первом гейсе их сына, что, естественно, было неизвестно еще не рожденному ребенку. Второй эпизод предваряется знанием Конаре своих гейсов, открытых ему Невгланом, а затем забвением этих гейсов. В то же время оба эпизода детерминированы объективным знанием сюжета как единого целого, знанием, которое может также появляться в самом сюжете, потому что не только автор, но и некоторые герои (как Невглан или Фер Калле) тоже знают неизбежную последовательность событий. Эти эпизоды, так же как эпизоды, где фигурируют знающие персонажи, существуют в повести не только для того, чтобы показать пропасть между знанием одних и его отсутствием у других (как, например, у Конаре), но также для того, чтобы зафиксировать именно такую последовательность событий, провоцируя развитие действия в сюжете. В нашем предании очень важно, что эти решающие эпизоды локализуются и отмечаются топографически определенными местами (дорогами, перекрестками, побережьями), лиминальный и посреднический характер которых соответствует фактору знания580

.

Мифологическое пространство в TBDD, как оно организовано вокруг королевского центра Темры, с его дорогами, формирующими радиальную перспективу, может быть изображено на такой «ментальной» карте:

Темра – это настоящий центр, соединительное звено повести. Дороги, ведущие в Темру, служат путями сообщения с периферией. Тогда как движение в Темру – это неизбежно движение к королевской власти героя, движение на периферию (в Северный Мунстер или Лейнстер) связано в повести с потерей власти и, наконец, со смертью. Поэтому третий гейс Конаре, запрет выходить каждую девятую ночь из Темры (Nír echtra cach nómad n-aidche seach Theamair), также важен для определения места Темры в правлении Конаре Великого. Король зависит от королевского центра Темры, и его власть может быть потеряна, когда он покидает Темру на долгое время. Подобные гейсы, регулирующие отношения короля с королевским центром и местностью вокруг него, можно найти и в других текстах. Один запрет из другого варианта гейсов Конаре засвидетельствован в предании «О потомстве Конаре Великого». С. огласно этому гейсу Конаре было запрещено народом оставаться в Темре во время восхода и заката (na funfed ┐ taurcebath grian fairsium i Temair)581. Схожий запрет мы находим в тексте «Табу королей Ирландии», согласно которому королю Темры было запрещено спать на равнине Темры во время восхода солнца (turccbháil gréine fair ina lighi i mMaigh Themruch)582. То есть этот гейс Конаре, упомянутый в De shíl Chonairi Móir, принадлежит к определенной группе общих гейсов королей Темры, которые ограничивают и устанавливают время пребывания короля в Темре.