Молот ведьм

Если же данной книги нет под рукой, то можно напомнить из неё следующее: человек находится под влиянием трех небесных причин, которые приводят в действие волю, рассудок и тело. Деятельность воли зависит непосредственно от Бога, деятельность рассудка руководствуется ангелом, а деятельность тела находится во власти светил небесных. Выбор и хотение добра зависят от Бога, ведь сказано же в Притчах (глава 21): «Сердце царя находится в руке Господа, и он направляет его, куда хочет».

Способность к познанию и постижению мудрости управляется Богом через ангела. Исходящее от тела (внутреннее и внешнее) вершится Богом с помощью ангелов и через посредство светил небесных. Так, святой Дионисий говорит, что светила являются причинами того, что совершается на земле, но эти причины не есть непреодолимая сила. Поскольку человек телесно находится под влиянием небесных тел, рассудком подчинён ангелам, а по волеизъявлению зависит непосредственно от Бога, то порой, не слушая Божьего голоса и увещания добрых ангелов, а также находясь под влиянием телесного аффекта, человек подпадает под влечение светил небесных. В результате этого заблуждения воля и рассудок человеческие попадают в плен злобы и заблуждений.

При этом невозможно лишь через посредство светил небесных впасть в заблуждения, подобные тем, в которых пребывают ведьмы, хотя бы влияния этих светил приводили даже к кровопролитию, воровству, грабежу и к ещё более отвратительным проступкам.

Вильгельм в своем сочинении «О вселенной» говорит:

«Если общественная блудница посадит оливковое дерево, оно останется бесплодным. Если же его посадит добродетельная женщина, то оно принесёт плоды. Врач при врачевании, крестьянин при сеянии, солдат при атаке производят под влиянием соответствующих светил то, чего иные, производящие ту же работу, не могут совершить».

О понятии «случайность в событиях», да и о существовании судьбы (fatum) Католическая церковь имеет свое суждение, и всякое иное толкование является ересью.

Язычники и некоторые астрологи понимают судьбу как прямую зависимость от изменения констелляций созвездий, что приводит к строго определённым изменениям в людских нравах, например, один становится колдуном, другой – героем. При таком положении вещей нравственность полностью зависит от созвездий, под которыми родился или был зачат тот или иной человек. Такое учение не только ошибочно, но и глубоко еретично. Более того, оно заслуживает проклятия, потому что уничтожает заслугу добрых дел и сводит на нет милость Божью, ведёт к великому заблуждению, будто бы Бог повинен во всех наших страданиях и несчастиях. Таким образом, судьбу как таковую надо отрицать как несуществующую. В своих «Поучениях» Григорий Великий ясно сказал об этом:

«Да будет чуждо сердцам верующих приписывать судьбе какое-либо значение».

Рассмотренное выше учение и учение планетариев имеют сходства. Однако вследствие несообразностей, вытекающих из них обоих, эти учения всё же различны, так как влияние звёзд и общее влияние семи планет отличаются друг от друга.

Если предположить, что судьба имеет определенное влияние на вторичные (но не на первичные, причины, а также способствует событиям, предуказанным Богом, то в этом случае судьба есть действительность. Она предстает как бы соединительным звеном между Божьим провидением и его действием. Это относится к тем случаям, когда вторичные причины имеют место быть, но не к тем, где они отсутствуют. Тут речь идет о создании душ, прославлении и умножении благодати, хотя ангелы и могут принимать некоторое участие в излитии благодати, просвещая и приуготовляя разум и волю. Таким образом, основная направляющая сила над действиями и поступками есть промысел Божий. Если эта основная сила лежит в Боге, то мы имеем дело с промыслом. Если же она воздействует через посредство вторичных причин, то это – судьба. В частности, именно так понимает это принципиальное различие Боэций в своём «Утешении философии», где он говорит о судьбе следующее:

«Судьба – это присущее движущимся предметам установление, посредством которого промысл все приводит в правильный идеальный порядок».

Известно, что святые Учители и Отцы Церкви не пользуются словом «судьба», потому как оно относимо к влиянию светил небесных. Августин пишет:

«Ежели кто-нибудь захочет приводить в зависимость от судьбы дела человеческие из-за того, что он называет судьбою Божью волю или силу Его, то пусть он удержит своё мнение при себе и прикусит язык».