Молот ведьм

Из этих слов вытекает сам собою ответ на вопрос: Всё ли стоит под властью судьбы и не стоят ли под её властью также чародеяния ведьм? Ведь если судьбою называется направляющая сила (как мы уже говорили выше), действующая через посредство вторичных причин для достижения предначертанных Богом деяний, то эти вторичные причины действуют в соответствии с Божьим предначертаньем. Творение Бога – создание мира, прославление духовного начала – не является подвластным судьбе. Об этом и говорит Боэций, а именно – то, что к высшему Божеству приближено, не затрагивается судьбою. Следовательно, чародейства ведьм, находящиеся вне влияния вторичных причин (чародейства противоречат порядку в природе), подвластны в своём происхождении не судьбе, а другим причинам.

Повторим еще раз – чародеяния не совершаются движущим началом небесных миров, они не могут произойти от влияния светил небесных, как это ошибочно полагал Авиценна и его последователи. Они утверждали, что субстанции светил и движущие силы небесных миров и тел принадлежат к другому, более совершенному роду силы, и что под влиянием колебаний души (в силу восприятия внешних впечатлений) собственное (иногда и постороннее) тело изменяет своё особое состояние.

Напомним уже известный нам пример: идущий по бревну, перекинутому через бездну, легко упадёт вниз, чувствуя страх перед этим падением и бездной. Но не упадёт, если пойдёт по бревну, которое лежит на гладкой земле.

Тело, как известно, вследствие простого восприятия души может разгореться, как это случается у злобных и у алчных, или, напротив, оно застывает, как это бывает у трусов.

Тело может измениться вследствие живого представления о различных болезнях, как, например, о лихорадке, сыпи или прочих недугах. Подобные изменения могут происходить как на своём собственном, так и на постороннем теле на этапе заболевания и на этапе исцеления. На подобного рода превращениях Авиценна основывает своё учение о чародействах. По его мнению, поступки ведьм можно трактовать влиянием движущихся сил миров. Споря с этой позицией, можно лишь добавить, что движущие силы миров есть духовные сущности, которые по своей природе принадлежат к доброму началу, что вытекает из их пользы для вселенной. Однако творения, с помощью которых совершаются различные чародейства, не могут в силу своего хотения быть добрыми, даже если бы они по своей природе и имели в себе доброе начало. Посему две эти сущности нельзя поставить на один уровень.

Почему эти создания-творения не могут быть добрыми в своей воле? Ответ на этот вопрос таков: они споспешествуют началу, направленному против добродетели, они не являют признаков добронастроенного рассудка.

Во второй части данной книги будет показано, что колдунами совершаются многие мерзости: блуд, умерщвления детей и скота и многие другие преступления. Поэтому они называются malefici (зло творящими, то есть колдунами), от слова maleficere (творить зло, колдовать). Подобные натуры, с помощью которых совершаются чары, лишены добродетели.

Наконец, нельзя считать признаком благого устроения ума – тяготение к разного рода преступникам, а также оказывание содействия им. Оставляя при этом в стороне людей добродетельных. Святой Евангелист Матфей сказал – по делам их узнаете их. Так и преступления колдунов используются преступными людьми, что видно по плодам их.

С помощью субстанций, приводящих в движение Вселенную, всякое создание склоняется к добру, хотя бы привходящие силы искушали и портили его. Поэтому данные субстанции не могут быть первоначальной причиной пагубной деятельности ведьм.

Можно утверждать, что признаком благого разума служит то, что он ведёт человека к собственному добру, иначе говоря, к добру самого разума. Отвратить человека от этого пути и толкнуть в бездну греха есть признак подлого рассудка. Именно идя последним (пространным) путём, люди отпадают от ценных указаний в области знания и добродетелей, но обретают пагубные советы касательно обманов, грабежей и тысячи других подобных вредительств.

Итак, происхождение чар не может лежать в вышеуказанных сущностях, но зависит от какой-то другой, недобродетельной и лукавой силы.

Невозможно оказывать кому-либо помощь, прибегая для этого к преступлениям, как это делают колдуны, потому что сие не соответствует требованию действительного разума. Колдуны отступают от веры и убивают невинных детей, на что двигательное начало миров небесных по своей доброте не может толкать их. Чары исходят от некоей силы, которая присуща какому-либо злокозненному существу.