Молот ведьм

Во-первых, следует поговорить о различных видах обладания. Во-вторых, рассказать о том, что демоны с Божьего попущения могут по наущению ведьм пользоваться всеми видами обладания. И в-третьих, необходимо привести относящиеся сюда факты и события.

При рассмотрении первого пункта мы не будем касаться той общей формы дьявольского обладания, которая сопутствует всякому смертному греху, совершаемому человеком. Об этом говорит святой Фома при разборе вопроса, обитает ли чёрт в человеке, совершившем смертный грех? Трудность тут таится в том, что если Дух Святой всегда пребывает в находящихся в благодати (I посл. к Коринфянам): «Вы храм Божий и Дух Господень обитает в вас» и благодати противопоставляется вина, то здесь должно было бы произойти обратное.

Святой Фома объясняет, что понятие «обретаться в человеке» имеет двоякое значение – относительно души и относительно тела. В душе человека дьявол обитать не может, так как это возможно только Богу. К тому же дьявол не является причиной вины, подобно тому как Дух Святой является причиной поступков. Поэтому сравнение это не является уместным и доказательным.

Говоря же о теле человека, можно утверждать, что чёрт имеет возможность обитать в нём двояко, сообразно с тем, живёт ли человек в грехе или в благодати. Касательно первого заметим, что человек вследствие всякого смертного греха попадает в рабство к чёрту и находится в его власти, как корабль, несущийся по волнам без кормчего. Демон может также войти и обитать полностью в человеке, как это мы видим на примере бесноватых. Сия одержимость касается более наказания, чем вины. Опять же телесные наказания не всегда являются следствием вины. Бывает, что наказания насылаются то на виновного, то на невинного. Так и демоны могут обитать по неисповедимому промыслу Бога как в людях, которые находятся в Божьей благодати, так и в пребывающих вне её. Такой вид обладания не относится к разбираемому нами предмету, но он приводится нами для того, чтобы показать возможность для демона обитать полностью в человеке, с Божьего попущения и по наущению ведьм.

Мы можем сказать, что демоны как сами по себе (без посредства ведьм), так и с их помощью могут пятью способами причинять людям ранения и обладать ими. Когда это происходит с помощью ведьмы, то это еще более оскорбляет Всевышнего. К тому же демону даётся большая власть, когда он действует через ведьму на людей. Перечислим пять способов нанесения ранений человеку демоном и обладания человеком: 1) ранения тел, 2) ранения тел и внутренних сил (органов), 3) искушения внешние и внутренние, 4) лишение рассудка на некоторое время, 5) превращения людей в подобие неразумных животных. Прибавим к этому списку, что порой демоны причиняют людям беспокойства и через внешние мирские блага.

Прежде чем мы рассмотрим эти пять способов, обратимся к пяти же основаниям попущения Богом одержимости:

1) большая личная заслуга,

2) чужой лёгкий проступок,

3) личный простительный проступок,

4) чужой тяжкий грех,

5) личный большой проступок.

Данные основания служат причинами одержимости с помощью ведьм. Будет весьма полезно привести примеры из Священного Писания, а также из событий прошлого, ведь новое находит свою опору в старом. В «Диалогах» Севера, знаменитейшего ученика святого Мартина, описывается такой случай. Некий священник набожнейшего образа жизни обладал даром изгнания бесов в такой степени, что они спасались бегством не только от его слова, но и от его писем и телодвижений. В миру он обладал большой известностью и, соответственно, стал искушаем тщеславием. Хотя он и оказывал этому пороку мужественное сопротивление, однако он всё же попросил Бога для достижения большего смирения вселить в него на 5 месяцев беса, что и случилось. Его надо было тотчас же связать и пользоваться всеми теми средствами, которые употреблялись против одержимых. По истечении пяти месяцев он освободился как от демона, так и от тщеславия.

Невозможно себе представить, чтобы по указанному основанию кто-либо через околдование ведьмой стал бы одержим нечистым духом. Нигде мы не нашли сообщений на сей счет, но, как известно, пути Господа неисповедимы.

Говоря о втором основании одержимости, из-за чужих мелких проступков, то у Григория Великого имеется пример из жизни святого аввы Елевферия. Однажды авва остановился переночевать вблизи женского монастыря. В его келью поместили без его ведома маленького мальчика, которого каждую ночь беспокоил бес. После ночи, проведённой в келии святого, демон покинул мальчика. Когда же авва Елевферий узнал об этом, то поместил мальчика в свой монастырь. Некоторое время спустя авва сказал своей братии, неумеренно радуясь освобождению мальчика от злого духа: «Чёрт только подшутил над сёстрами того монастыря, около которого жил мальчик. Он вряд ли был одержимым». Когда авва отправился на богослужение, то он заметил, что указанный мальчик не пришёл. Мальчика снова стал мучить бес. Лишь слезами и молитвою аввы и братии удалось в тот же день вновь изгнать нечистого из ребёнка.