Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

поездка, и не имеет значения возраст женщины. Это мнение большинства ученых. В

хадисе Ибн ’Аббаса также указано, что нельзя совершать паломничество без

родственника-махрам. Это мнение аль-Хасана аль-Басри, ан-Наха’и, куфийских

богословов, в том числе Абу Ханифы, Исхака, Ахмада и аш-Шафи’и в одном из

сообщений. Ан-Навави сказал, что все родственники-махрам в этом отношении

равны. Сюда входят также родственники кровные, молочные и родственники по

браку: дядя, племянник, свекор, сын мужа. Им можно оставаться с женщиной

наедине и смотреть на нее без влечения к ней, даже если нет необходимости в этом.

Вышеуказанные родственники-махрам являются постоянными махрам. Т.е. им

никогда нельзя будет вступить с этой женщиной в брак. Муж же племянницы или

сестры женщины является ей временным махрам, т.е. ему запрещено вступать с

тетей или сестрой своей жены в брак до тех пор, пока он остается ее мужем.

Поэтому женщине не следует отправляться в поездку с временным родственником-

махрам и не следует оставаться с ним наедине. См. комментарий ан-Навави.

2 См. примечание к хадису №586.

3 Поскольку тот обессилел в выполнении этого обета. См. «Фатх аль-Бари».

499

853 (1866). Сообщается, что ’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) моя сестра дала обет проделать путь до

Дома Аллаха пешком и велела мне спросить, что скажет на это Пророк

(с.а.с.), и я спросил его (об этом), а он (с.а.с.) сказал: «Пусть и идет, и

едет верхом»»1.

1 Т.е. она должна идти пешком по мере сил, а если будет трудно, то ехать верхом.

Некоторые ученые считали, что необходимо искупить нарушение клятвы

жертвоприношением, ибо в версии Абу Давуда (№3396 от Ибн ’Аббаса, мухаддисы

назвали его достоверным) сказано, что сестра ’Укбы ибн ’Амира села верхом из-за

трудности, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в

пешей ходьбе твоей сестры. Пусть она едет верхом и совершит

жертвоприношение». См. комментарий ан-Навави.

500

26. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ МЕДИНЫ

Глава 1: Запретная территория Медины

854 (1867). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Медина является священной территорией от

такого-то (места) до такого-то1, (где) нельзя срезать растения и

совершать ересь, а тот, кто совершит в ней какую-нибудь ересь2 (или

предоставит убежище тем, кто их совершает) , будет проклят и

Аллахом, и ангелами, и всеми людьми».

855 (1869). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Территория) Медины между двумя лавовыми

полями была объявлена священной через меня»3.

(Абу Хурайра) сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) пришел к людям из

племени бану хариса, он сказал (им): «О, бану хариса! Я вижу, что вы

вышли за пределы запретной территории», но потом он оглянулся и

сказал: «Нет, оказывается, вы находитесь в (пределах) его»»4.

856 (1870). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Нет у нас ничего5, кроме Книги Аллаха и этого листка от Пророка

(с.а.с.)6, (где написано): «Медина является заповедной от (горы) ’Айр до

такого-то (места)7, и тот, кто совершит в ней ересь или предоставит

1 См. следующие два хадиса.

2 Здесь имеется в виду либо несправедливость, либо более обобщенное значение.

См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что здесь имеется в виду то, что

противоречит Корану и Сунне.

3 В некоторых версиях Муслима есть дополнение: «И он сделал (территорию