Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

851 (1864). Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, участвовавший вместе с Пророком (с.а.с.) в двенадцати военных походах, сказал: «Четыре (вещи), которые я слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.), 1 Ат-Тахави сказал: «Передатчик этого хадиса Ибн ’Аббас сказал: «За какого бы

ребенка ни совершили хадж его родители, он обязан совершить другой хадж, если

достигнет совершеннолетия»». Ибн Хаджар сказал, что его цепочка достоверна, (а

другие мухаддисы сказали, что это сообщение Ибн ’Аббаса достоверно также с

возведением к Пророку (с.а.с.)). См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. имеются для этого дополнительные условия и отличие от хаджа мужчин или

нет? См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Хузайма сказал, что в этом хадисе есть указание на то, что если одна вещь

похожа на другую и она приравнивается ней, то это означает, что она очень похожа, лишь в некоторых отношениях, но не во всех. Ибо ’умра никогда не возместит ни

обязательный хадж, ни обетованный («назр»). В этом ученые единогласны. Поэтому

Ибн Хаджар сказал, что Пророк (с.а.с.) сообщил ей, что ’умра в рамадане равняется

по награде хаджу, но он не имел в виду, что она снимает обязанность совершения

хаджа. Ат-Тирмизи привел слова Исхака ибн Рахавайха о том, что смысл этого

хадиса похож на сообщение о том, что сура «аль-Ихляс» равняется трети Корана.

Ибн Хаджар также сказал, что явный смысл хадиса указывает, что для людей, кроме

самого Пророка (с.а.с.) ’умра в рамадане является более предпочтительной, ибо

Пророк (с.а.с.) совершал ’умру лишь в месяцы хаджа. Он (с.а.с.) совершал это, возможно, для указания на дозволенность этого действия, ибо во времена

невежества это считалось запретным. Автор «аль-Худа» сказал, что, возможно, Пророк (с.а.с.) был занят во время рамадана более важными делами, чем ’умра, из-

за чего он не смог ее совершить в этот месяц. Также, может быть, он (с.а.с.) опасался, что его общине будет трудно из-за совмещения поста с ’умрой. Ибо

Пророк (с.а.с.) оставлял любимые им деяния из-за подобного опасения, или из-за

опасения, что это будет им вменено в обязанность. См. «Фатх аль-Бари».

498

(или же он сказал, что он передает их со слов Пророка (с.а.с.)) , понравились

мне и вызвали мое восхищение (в особой мере. Пророк (с.а.с.) сказал): «Не

следует женщине отправляться в поездку, которая займет два дня,

если не будет с ней мужа или родственника-махрам1; не следует

соблюдать пост в день разговения и в день жертвоприношения; не

следует молиться после двух (обязательных) молитв – после ’асра, до

захода солнца и после фаджра, пока солнце не взойдет, и не следует

отправляться (никуда) за исключением трех мечетей: аль-Масджид

аль-Харам (в Мекке), моей мечети (в Медине) и аль-Масджид аль-Акса (в

Иерусалиме)»»2.

Глава 14: О том, кто дал обет дойти до Каабы пешком

852 (1865). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) увидел какого-то старца, который шел, поддерживаемый двумя своими сыновьями, он спросил: «Что с ним?» (Его

сыновья) сказали: «Он дал обет идти пешком». (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы этот человек подвергал

себя мучениям», и велел ему сесть верхом3.

1 Здесь подразумеваются такие родственники, с которыми запрещается вступать в

брак. Хадис Ибн ’Аббаса с общим значением слова «поездка» указывает на то, что

женщине нельзя осуществлять любое путешествие без родственника-махрам. В

других хадисах указаны точные минимальные границы поездки, например, в версии

Абу Давуда указана поездка в полдня, в других указаны сутки, двое суток, трое

суток, а в некоторых версиях указаны расстояния. Эти хадисы являются

высказанными в различных ситуациях при ответах на различные вопросы и в

различных местах. Поэтому берется общий смысл хадиса Ибн ’Аббаса – любая