Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

полагается лишь за искреннее деяние. Кадий Абу Бакр ибн аль-’Араби сказал, что

тщетность бывает двух видов: первая – истинная тщетность, как стирание неверия

верой, и веры – неверием; вторая – сравнительная, когда злодеяния преобладают

над благодеяниями. См. «Фатх аль-Бари».

62

45 (48). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Маc’уда, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поношение1 мусульманина есть

(проявление) нечестия2, а сражение с ним – (свидетельство) неверия3».

46 (49). Сообщается, что ’Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел (из дома),

чтобы поведать (людям о времени наступления) ночи предопределения, но в

это время двое мусульман вступили в перебранку друг с другом, и тогда он

сказал: «Поистине, я вышел, чтобы поведать вам о (времени

наступления) ночи предопределения, но такой-то начал ссориться с

таким-то, и (время наступления) исчезло4. Возможно, это будет благом

для вас1, (а теперь) ждите ее в седьмую, девятую или пятую2!»»

1 По мнению Ибрахима аль-Харби, здесь слово «сибаб» хуже, чем «сабб» и означает

высказывание о тех человеческих качествах, которые у него имеются и не имеются, с целью его очернения. Другие сказали, что здесь имеется в виду взаимное

ругательство. См. «Фатх аль-Бари».

2 В шариате «фиск» – это выход из повиновения Аллаху и Его Посланнику, и он

считается хуже ослушания. В этом хадисе имеется возвеличивание прав

мусульманина, и вынесение решения о нечестии того, кто поносил его. Из этого

следует опровержение мурджиитам, (которые говорят: «Грех никак не вредит

вере»). См. «Фатх аль-Бари».

3 Если будет сказано, что хотя это и является опровержением мурджиитам, однако

очевидный смысл хадиса поддерживает мнение хариджитов, которые выносят

решение о неверии за ослушания, то на это будет отвечено, что преувеличение в

опровержении требует этого. И в нем нет довода для хариджитов, ибо здесь не

имеется в виду явный смысл. Однако поскольку сражение хуже поношения, ибо оно

ведет к гибели души, то он выразил его словом, более тяжким, чем нечестие –

неверием. Есть хадис, который содержит аналогичный смысл: «Не возвращайтесь

после меня к неверию, рубя головы друг другу». Он не имел в виду истинное

неверие, выводящее из религии, а использовал его для преувеличения в

предостережении. Подобное не выводит из религии, согласно хадису о

заступничестве и аяту «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают

сотоварищей, и прощает все остальное, кому пожелает». Он использовал для

этого действия слово неверие, поскольку оно похоже на него. Ибо сражение с

верующим относится к поступкам неверующих. Однако это понимается как

решение относительно того, кто сражается с верующим без (дозволенного) толкования своего действия. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Абу Са’ида у Муслима об этом случае сказано: «С ними был сатана, и я

забыл его». Кадий ’Ийад сказал: «В этом содержится доказательство тому, что

ссора является порицаемой, и за нее полагается духовное наказание, а это лишение

(чего-либо)». Кроме того, с места, где присутствует сатана исчезает благодать и

добро. Ссора для требования прав была порицаема не сама по себе, а потому что

произошла в мечети, где следует поминать Аллаха, а не заниматься пустословием.

Кроме того, это произошло в месяц рамадан, особенный в поминании Аллаха. Да

еще и с повышением голосов в присутствии Пророка (с.а.с.), что запрещено словами

Всевышнего «Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не

обращайтесь к нему также громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то

63

Глава 34: Джибриль спрашивает Пророка (с.а.с.) о вере, Исламе,чистосердечии и знании о Судном часе