Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

5 Данный хадис охватывает следующие три предписания. Первое – это достоинство

расходов для религии. Второе, истинно дарующим является Аллах. Третье, часть

этой общины всегда останется на истине. В этом хадисе есть указание на благо того, кто понимает религию, и что это понимание не достается лишь трудом, а Аллах

дарует ему это. Те, кому Аллах даровал это, будут существовать, пока не наступит

веление Аллаха. Аль-Бухари с твердостью утверждал, что эти люди – знатоки

хадисов. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если это не приверженцы хадисов, то я не

знаю, кто они». Кадий ’Ийад сказал: «Ахмад подразумевал приверженцев сунны и

тех, кто придерживается убеждения знатоков хадисов». Из этого хадиса следует, что

тот, кто не достиг понимания религии, т.е. не изучил принципы Ислама и его

предписания, тот лишен блага. Тот, кто не знает дел религии, не будет ни знатоком, ни ищущим знание. В этом содержится явное разъяснение достоинства ученых над

79

Глава 11: О понимании знаний1

64 (72). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Однажды, когда мы находились у Пророка (с.а.с.), принесли мякоть пальмы, и Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, есть среди

деревьев такое, которое подобно мусульманину». Я хотел сказать, что

это пальма, но оказалось, что я самый младший из присутствующих, и

промолчал, Пророк же (с.а.с.) сказал: «Это – пальма»»2.

Глава 12: Завидовать3 следует знанию и мудрости

65 (73). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует завидовать4 ни в чем,

остальными людьми, а также достоинства понимания религии над остальными

знаниями. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. о достоинстве понимания знаний (наук). См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №55.

3 Здесь имеется в виду желание обладать тем же, чем обладает и другой, но при

этом, завидующий человек, не должен желать, чтобы первый (знающий) лишился

того, что он имеет. См. «Фатх аль-Бари».

4 Зависть («аль-хасад») – это желание лишения кем-либо какого-либо блага, вне

зависимости, желает завидующий себе этого блага или нет. Причиной зависти

является то, что в натуре человека заложена любовь к возвышению себе

подобными. И если он видит у другого то, чего нет у него, он желает, чтобы тот

лишился этого, чтобы возвыситься над ним, либо сравняться с ним. Обладатель

этой зависти порицаем, если действует согласно ней: принимает решение, говорит и

совершает деяние. Поэтому тому, у кого появилась такая мысль, следует

невзлюбить ее, как невзлюбить природное желание запретного. Ученые сделали из

этого исключение, если обладатель блага является неверующим или нечестивцем, использующим это благо на ослушание Всевышнего Аллаха. Это предписание

истинной зависти. Что касается зависти, упомянутой в данном хадисе, то это «аль-

гыбта», и слово зависть («аль-хасад») используется по отношению к ней в

переносном смысле. Это желание обладать тем же, чем обладает и другой, когда

при этом человек, испытывающий зависть, не желает, чтобы этот другой лишился

того, что он имеет. В хадисе Абу Хурайры у автора есть дополнение: «И человек

говорит: «О если бы мне было дано то, что дано такому-то, я сделал бы

подобное тому, что сделал он»…». В хадисе Абу Кабши аль-Анмари у ат-Тирмизи

сказано: «И раб Аллаха, которому Аллах даровал знание и не наделил

имуществом, и который верен в своем намерении, говоря: «Если бы у меня было

имущество, я непременно сделал бы подобное такому-то». И они равны в

награде». Ат-Тирмизи сказал, что это хороший, достоверный хадис. Это называется

состязанием. И если оно используется в поклонении, то это похвально. Сюда

относятся

слова

Всевышнего:

«Пусть

же

ради

этого

состязаются

состязающиеся!» Если же оно используется в ослушании, то это порицаемо. Сюда

относятся слова Пророка (с.а.с.): «Не соперничайте». Если же оно используется в

дозволенных вещах, то это разрешено. Как будто он сказал в данном хадисе: «Нет

80