Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

в версии ат-Табарани, в которой сказано: «Когда Хузайфа и Абу Мас’уд сидели

вместе…». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. когда среди них проявлялось нечестие, Аллах посылал им пророка для

исправления их дел и устранения того, что они изменили из предписаний Торы. В

151

не будет, но скоро будет множество халифов». (Люди) спросили: «Что

же ты повелишь нам?» Он сказал: «Соблюдайте присягу (им) по порядку1,

и соблюдайте их права, ибо, поистине, Аллах спросит с них за все то,

что Он подчинил им»2.

1378 (3456). Передают со слов Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, станете вы следовать

обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и (дело

дойдет до того, что) если они проникнут в нору ящерицы, то и вы

обязательно последуете за ними3!» Мы спросили: «О, посланник Аллаха!

(Ты имеешь в виду) иудеев и христиан?» – и он сказал: «А кого же еще?»

1379 (3461). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Передавайте (людям то,

что вы услышите) от меня, даже если и один аят, и передавайте то,

что говорили израильтяне, (ибо) нет в этом греха4, а тот, кто

этом имеется указание на то, что у подданных обязательно должен быть

управляющий их делами, который будет исполнять их прекрасным образом и

соблюдать справедливость к угнетенному относительно угнетателя. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Т.е. каждому первому из тех, кому люди принесут клятву после смерти

предыдущего правителя.

2 В этом хадисе содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.). Большинство ученых

считало, что если после присяги одному халифу принесут присягу другому халифу, то первая присяга действительна, а вторая – нет, и обязательно соблюдать первую, а

вторую соблюдать запрещено. При этом не имеет значения в одном они городе или

нет. Ученые единодушны в том, что нельзя в одно и то же время давать присягу

двум халифам вне зависимости от того распространен Ислам или нет. См.

комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что в хадисе ’Арфаджа у Муслима

сказано о казни того, кто выступил с претензиями на халифат после осуществления

присяги халифу: «Казните другого». Слова в обсуждаемом нами хадисе

«отдавайте им должное» означают «слушайте и повинуйтесь ему». Последние

слова хадиса «Аллах спросит с них об их правлении», подобны хадису Ибн

’Умара: «Каждый из вас пастырь, и каждый из вас ответственен за свою

паству». В этом хадисе содержится предпочтение делам религии перед мирскими

делами. Ибо в соблюдении прав правителя содержится возвышение слова религии, предупреждение смуты и зла, а также отсрочка дел истца, хотя и не оставление их, поскольку Аллах обещал восполнить их, возможно, и в загробном мире. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Имеется в виду: «Последуете в грехах и противоречиях», а не в неверии. См.

комментарий ан-Навави.

4 Однако эти сообщения от израильтян упоминаются не для самостоятельного

довода, а в качестве подтверждающего свидетельства (другим доводам). Они

бывают трех типов. Первый тип – это тот, о верности которого мы знаем благодаря

наличию у нас свидетельств. Они являются достоверными. Второй тип – ложность

которого мы знаем благодаря наличию у нас того, что противоречит этим

152

намеренно возведет на меня ложь, пусть (приготовится) занять свое

место в Огне».

1380 (3462). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, иудеи и христиане не

закрашивают (седые волосы), а вы поступайте наоборот1».

1381 (3463). Передают со слов Джундаба ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Был среди

живших до вас один человек, который получил ранение и, (будучи не в