8 В версии Муслима:
См. «Фатх аль-Бари».
447
Глава 3: Принесение рабом Аллаха обета в (стремлении избежать)
предопределенного2045 (6609). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 4: Хранимым является тот, кого сохранил Аллах2
2046 (6611). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В версии Муслима сказано:
хадисе Ибн ’Умара у Муслима:
Ибн аль-Асир в «ан-Нихайа» высказал мнение о том, что это не категорический
запрет, а указание на то, что он не приносит пользу и не отвращает зло или
предопределение. Т.е. этот хадис означает: «Не давайте обет с целью достичь того, что не было предопределено или отвратить то, что предопределено». Таким
образом, обет бывает двух видов: обет совершения греха и обет совершения
поклонения. Первый вид обета запрещен. Второй вид, в свою очередь, подразделяется на два типа: добровольный обет и телесный обет (обет с условием).
Добровольный обет раб Аллаха дает без каких-либо условий, и его следует
выполнять. Телесный обет (обет с условием), например, когда раб Аллаха говорит:
«Если у меня родится сын, я совершу милостыню», или: «Если я выздоровлю, то…». Он не является предписанным, не предотвращает предопределения, а лишь
заставляет скупого тратить его средства. Ибо щедрый человек совершил бы
милостыню и т.п. без обета с условием. Однако если все-таки такой тип обета был
дан, то его следует выполнять.
2 Т.е. тот, кого Аллах оберег от гибели или от того, что ведет к гибели.
Обереженность пророков заключается в их сохранении от недостатков, их
особенном совершенстве и помощи (от Аллаха), стойкости и ниспослании (им) спокойствия. Различие в обережении их от других заключается в том, что
обереженность по отношению к ним – обязательное событие, а по отношению к
другим – возможное. См. «Фатх аль-Бари».
448
Глава 5: (Аллах) становится меж человеком и сердцем его1
2047 (6617). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен