Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

словесное перечисление имен – это их сбор, запоминание и прошение (Аллаха) посредством их. См. «Фатх аль-Бари».

46

52. КНИГА ЗАВЕЩАНИЙ1

Глава 1: Завещания2

1136 (2738). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах

ими

обоими,

что

Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

сказал:

«Непозволительно мусульманину3, владеющему тем, что можно

завещать, проводить две ночи, не имея составленного завещания»4.

1137 (2739). Сообщается, что ’Амр ибн аль-Харис, да будет доволен им

Аллах, брат жены Посланника Аллаха (с.а.с.), Джувайрийи бинт аль-Харис, сказал: «После кончины Посланник Аллаха (с.а.с.) не оставил после себя ни

динара, ни дирхема, ни раба, ни невольницы5, и ничего иного, кроме белой

мулицы, на которой он ездил, своего оружия и той земли (в Хайбаре, 1 Завещание в шариате – это особенное обещание, связанное с тем, что будет после

смерти. Иногда оно бывает связано с добровольным пожертвованием. Также оно

используется для предостережения от запретов и побуждения к повелеваемым

деяниям. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. предписание завещаний. См. «Фатх аль-Бари».

3 Слово «мусульманин» использовано в большинстве случаев, возможно, для

побуждения поспешить совершить это дело. Завещание же неверующего дозволено, и Ибн аль-Мунзир сказал, что имеется единогласие ученых в этом. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Ученые сказали, что не является желательным записывать все незначительные

вещи, а также то, что обычно исполняется. В одной из версий Муслима сказано о

трех ночах, а у Абу ’Аваны и аль-Байхаки: «Ночь или две». Поэтому здесь имеется

в виду не точное ограничение времени, а приблизительное время. Ат-Тыби сказал, что имеется в виду не превышать этот срок. Исполнение обязательств перед

другими является обязательным, и если их невозможно исполнить, то обязательно

оставить завещание об их исполнении. Ибн Джарир и другие передали от Тавуса, Катады, аль-Хасана, Джабира ибн Зайда: «Завещание обязательно оставлять для

родственников, не получающих наследство». Большинство же ученых считало это

желательным. Также большинство считало, что согласно 106-108 аятам суры «аль-

Маида», следует освидетельствовать завещание. Аль-Куртуби сказал, что если

завещание освидетельствовано, но не записано, то ученые единодушны в его

действительности. В хадисе имеется побуждение в готовности к смерти. Также из

хадиса следует, что важные вещи следует записывать, ибо память часто обманывает

(надежды), и может запутать действия человека. Некоторые ученые, из них Ибн

’Аббас, Абу Муса аль-Аш’ари, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, Шурайх, Ибн Сирин, аль-

Ауза’и, ас-Саури, Абу ’Убайд, Ахмад сказали, что согласно 106-108 аятам суры

«аль-Маида» можно приводить двух свидетелей немусульман для завещания, если

мусульмане не найдутся. См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом имеется доказательство тому, что упомянутые из рабов и невольниц

Пророка (с.а.с.) либо умерли, либо были освобождены. См. «Фатх аль-Бари».

47

доходы с которой он велел раздавать в качестве) милостыни для

путников»1.

1138 (2740). Сообщается, что Тальха ибн Мусарриф2 сказал: «(Однажды) я спросил ’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими:

«Составил ли Пророк (с.а.с.) завещание?» Он ответил: «Нет»3. Я спросил:

«Так почему же людям было предписано составлять завещания (или: было

велено составлять завещания), (а сам он не оставил завещание)?» Он сказал:

«(Пророк (с.а.с.)) сделал своим завещанием Книгу Аллаха»4».

Глава 2: Милостыня незадолго до смерти5

1139 (2748). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек спросил Пророка (с.а.с.): «О, посланник

Аллаха! Какая милостыня является наилучшей?» Он сказал: «Та, которую

ты подаешь, будучи здоровым и скупым, когда ты надеешься, на

богатство и боишься бедности. И не откладывай до тех пор, пока (душа

твоя) не подойдет к горлу, и ты станешь говорить: «Такому-то