Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

быть предпочтительнее джихада. Большинство ученых сказало: «Если оба родителя

или один из них запретит, то запрещено выходить на джихад, при условии, что оба

они являются мусульманами. Ибо оказание им благодеяния – индивидуальная

обязанность, а джихад – обязанность группы. Если же джихад станет

индивидуальной обязанностью, (например, если правитель государства призовет к

джихаду или нападет враг), то тогда разрешение не испрашивается». По мнению

шафиитов данное предписание относительно родителей распространяется также и

на деда, и бабушку. Этот хадис был приведен также в доказательство тому, что

путешествие без разрешения родителей запрещено. Однако если поездка

осуществляется для получения обязательного для конкретной личности знания, то

этому нет препятствий. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. относительно нежелательности этого. См. «Фатх аль-Бари».

3 Причиной запрета было то, что во времена невежества, они вешали на шею

верблюдов повязки для защиты от сглаза в качестве амулетов, и этот запрет

относится не только к верблюдам, поскольку имеются другие хадисы о запрете

амулетов для лошадей. Запрет же колокольчиков связан с тем, что их звук

напоминает звук колокола. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеются в виду муж, а также такие родственники, с которыми шариат запрещает

женщине вступать в брак.

86

(собралась) отправиться в хадж». (На это Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Отправляйся в хадж вместе со своей женой»1.

Глава 68: Пленники в цепях

1232 (3010). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах подивится людям, которые войдут в

Рай в цепях»2.

Глава 69: (Допустимо ли) нападать ночью на (врагов), в результате

чего могут (случайно) пострадать дети?

1233 (3012). Сообщается, что ас-Са’б ибн Джассама, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) у Пророка (с.а.с.), который проходил мимо меня

в аль-Абве (или: в Ваддане) , спросили, (допустимо ли нападать на) спящих

многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети,(на что) он ответил: «Они принадлежат к их числу»3. (Кроме того), я

слышал, как он сказал: «Заповедным может являться лишь то, что

принадлежит Аллаху и Его посланнику»4».

Глава 70: Убийство детей на войне

1234 (3014). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, когда во время одного из военных походов Пророка

(с.а.с.) была найдена убитая женщина, Посланник Аллаха (с.а.с.) выразил

свое порицание5 убиению женщин и детей6.

1 В этом хадисе имеется предписанность (дозволенность) переписи войска, а также

соблюдение правителем интересов подданных. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн аль-Джаузи сказал: «Они попадут в плен и будут закованы в цепи, а когда

узнают действительность Ислама, то вступят в него добровольно и войдут в Рай».

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. в той ситуации на них распространяется то же предписание (что и на взрослых

неверующих врагов из числа мужчин). И здесь не имеется в виду дозволенность их

убийства. Однако подразумевается, что если нет возможности достать их отцов, не

прибегнув к их детям, то это дозволено. См. «Фатх аль-Бари». Что касается судьбы

не достигших зрелости детей немусульман в загробном мире, то ан-Навави считал, что они в Раю. См. комментарий ан-Навави.

4 См. примечания к хадису №1041.

5 В другой версии: «Он запретил это».

6 Аш-Шафи’и куфийские ученые, (в том числе ханафитского мазхаба), считали, что

это при условии, что женщины не сражаются. См. «Фатх аль-Бари».

87

Глава 71: Никого не следует подвергать наказанию Аллаха

1235 (3017). Сообщается, что, узнав о том, что ’Али, да будет доволен им

Аллах, сжег каких-то людей1, Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(На его месте) я не стал бы сжигать их, ибо Пророк

(с.а.с.) сказал: «(Никого) не подвергайте наказанию Аллаха». Я казнил бы

их, о чем Пророк (с.а.с.) сказал так: «(Если мусульманин) поменяет свою

религию, казните его»».

Глава 72: Без имени