Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

представление вопроса об отрицании ребенка и сомнении относительно измены

супруги еще не является отрицанием ребенка и обвинением ее в прелюбодеянии.

1 Слова «прелюбодею достается камень» означают на языке арабов «он останется

разочарованным», т.е. ему не достанется ребенок. Под словом камень не имеется в

виду наказание забрасыванием камнями, ибо не каждый прелюбодей наказывается

подобным образом, а лишь женившийся (когда-либо). Кроме того, в хадисе имеется

отрицание принадлежности сына прелюбодею, а наказание не означает, что ребенок

не относится к нему. Слова «ребенок остается там, где он появился на свет»

означают, что если он родился на постели жены, когда была возможность зачатия

его от ее мужа, то ребенок наследует родителей, и они наследуют его, вне

зависимости, похож он на них или не похож. Минимальный срок возможности

рождения ребенка после близости – шесть месяцев. Что касается веления Сауде

бинт Зам’а закрываться от мальчика, то ан-Навави сказал, что это было сделано из

предосторожности, что он может быть рожден от ’Утбы ибн Абу Ваккаса и не

является махрамом для Сауды. Хотя предписания шариата относятся к внешним

признакам, и мальчик является ее братом. Во времена невежества, если

прелюбодейка рожала ребенка, она относила его к одному из мужчин, с кем она

имела связь, и ребенок оставался за ним. Ислам же отменил подобное и отнес

ребенка туда, где он появился на свет. Са’д ибн Абу Ваккас во времена невежества

слышал он своего брата ’Утбы о том, что этот мальчик – его сын, и Са’д не знал, что

подобное не является действительным в Исламе.

523

увидел Усаму и Зайда, на которых была грубая бархатная одежда,

покрывавшая их головы, а их ступни были открыты. Тогда он сказал:

«Поистине, одна из этих пар ног происходит из другой»»»1 (1459/39).

1 Муджаззиз был следопытом. В хадисе аль-Бухари сказано, что Усама и его отец

Зайд в это время лежали. Абу Давуд передал от Ахмада ибн Салиха, что во времена

невежества люди поговаривали нехорошее о Зайде ибн аль-Харисе и Усаме ибн

Зайде, ибо Зайд был очень белым, а Усама – очень смуглым. Когда следопыт

обнаружил сходство ступней, Пророк (с.а.с.) обрадовался этому, ибо для арабов

этого было достаточно, чтобы отвергнуть подозрения. ’Абд ар-Раззак передал через

Ибн Сирина, что мать Усамы была чернокожей женщиной. В достоверном

сообщении от Ибн Шихаба сказано, что она была эфиопкой. В хадисе содержится

указание на дозволенность свидетельства по взгляду на закрывшегося покрывалом, даже если его лица не видно. Также имеется дозволенность лежать мужчине со

своим ребенком под одним одеялом.

524

15. КНИГА МОЛОЧНОГО РОДСТВА

Глава 1. Запреты из-за кровного родства касаются и молочного

родства

878. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) был у нее, она услышала голос мужчины, который просил разрешения войти в дом Хафсы. ’Аиша сказала: «Я сказала:

«О, посланник Аллаха! Этот мужчина просит разрешения войти в твой

дом». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне кажется, это – такой-

то, – дядя Хафсы, – (ее) молочный родственник по отцу»».

’Аиша сказала: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Если бы такой-то был

жив, – ее молочный дядя по отцу , – мог бы он зайти ко мне?» Посланник

Аллаха (с.а.с.) ответил: «Да, поистине, запреты кровного родства

касаются и молочного родства»»1 (1444/1).

Глава

2.

Вскармливание

женой

мужчины

устанавливает

родственные

отношения,

запрещающие

брак

(между

мужем

вскормившей и вскормленной девочкой)

879. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) ко мне пришел мой молочный дядя по отцу2 и попросил