Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

Глава 26. О том, кому было позволено жить в пустыне после

переселения

1192. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что он вошел к аль-Хаджаджу, и тот сказал: «О, Ибн аль-Аква’! Ты

отступился (после переселения), ты снова стал арабом-кочевником?»

(Саляма) ответил: «Нет, однако, Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил мне

жить в пустыне»2 (1862/82).

1 Т.е. «совершай благодеяния на своей родине, и Аллах ничего не уменьшит из

награды за твои деяния». Ученые сказали, что этот бедуин спрашивал о

переселении из своей родины и семьи и пребывании в Медине с Пророком (с.а.с.), и

Пророк (с.а.с.) стал опасаться, что это будет трудным для него, и он может

вернуться назад. Ибн Хаджар сказал, что переселение было обязательным для

жителей Мекки до ее освобождения. Ас-Синди сказал, что, скорее всего, это было в

конце пророчества или же Пророк (с.а.с.) опасался из-за слабости бедуина.

2 Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что переселившемуся

запрещено оставлять свое новое место и возвращаться на родину, и что

возвращение в пустыню является одним из больших грехов. Он сказал, что, скорее

всего, Саляма жил не на своей родине, или же пребывание мухаджира на месте

переселения было необходимо лишь во время Пророка (с.а.с.), либо только до

освобождения Мекки.

Кадий ’Ийад также сказал, что ученые единодушны в том, что переселение было

обязательным для жителей Мекки до ее освобождения. Однако они разошлись во

мнениях, было ли это обязательным для других людей. Абу ’Убайд в книге

«Амваль» сказал, что это было желательным, (но не обязательным), ибо Пророк

(с.а.с.) не велел делегациям племен до освобождения Мекки переселяться к нему.

Некоторые сказали, что обязательно было переселиться тем, кто жил в городе

(селении), которое не приняло Ислам. В версии аль-Бухари сказано, что Саляма

ушел в пустыню после убийства ’Усмана ибн ’Аффана, женился там на женщине, которая родила ему детей, а потом за несколько дней до смерти он вернулся в

Медину. Аль-Хаджадж обратился с таким вопросом к этому сподвижнику, предварительно не выяснив причину его поведения, что было грубостью с его

стороны. Другие сказали, что аль-Хаджадж хотел убить его. Это событие

произошло в 74-ом году хиджры после того, как был убит Ибн аз-Зубайр, и аль-

57

Глава 27. Поход на Хунайн

1193. Передается от Касира ибн ’Аббаса ибн ’Абд аль-Мутталиба, что

’Аббас сказал: «Я участвовал вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) (в

походе) в день Хунайна. Я и Абу Суфйан ибн аль-Харис ибн ’Абд аль-

Мутталиб держались Посланника Аллаха (с.а.с.), который был на своем

белом муле, и не разлучались с ним. Этого (мула) ему подарил Фарва ибн

Нуфаса аль-Джузами1. Когда мусульмане столкнулись с неверными,

мусульмане попятились назад, и Посланник Аллаха (с.а.с.) стал

пришпоривать своего мула в сторону неверных».

’Аббас сказал: «Я держался за узду мула Посланника Аллаха (с.а.с.), придерживая его, чтобы (мул) не торопился, а Абу Суфйан держался за

стремя Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«О, ’Аббас! Позови дававших присягу»2».

’Аббас (а он был человеком с сильным голосом3) сказал: «Я крикнул во

весь свой голос: «Где дававшие присягу?» Клянусь Аллахом, когда они

услышали мой голос, их возвращение на свои места было подобно

возвращению скота, (чувствующего сострадание) к своему потомству4.

Они сказали: «Мы здесь, слушаем тебя». И они сразились с неверными.