Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

этом случае не ешь ее». И я спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) (также) об

(охоте) с собакой. Он ответил: «Если ты отправил собаку и помянул имя

Аллаха, то ешь (эту дичь). Если (собака) попробовала дичь, то не ешь ее,

ибо она схватила (дичь) для себя». Я сказал: «А если я увижу рядом со

своей собакой другую собаку, и я не знаю, которая из них схватила (дичь)?»

Он ответил: «Не ешь ее, ибо ты упомянул имя Аллаха для своей собаки,

но не упоминал имени Аллаха для другой (собаки)»»2 (1929/3).

Глава 4. Если жертва потерялась из виду, а затем (охотник) нашел ее

1247. Передают, что Абу Са’ляба, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал о том, кто (выпустил стрелу из лука, после чего потерял жертву из виду, и) нашел ее на третий день: «Съешь ее,

если она не стала гнить» (1931/10).

1 Или неострой частью стрелы.

2 Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и большинство ученых считали, что охотничья

добыча любой обученной собаки дозволена, будь она черной собакой или другой.

На это указывает обобщенное название «собака», которое используется в данном

хадисе. Если около дичи обнаружится другая собака, и достоверно известно, что

она была отправлена тем, чей убой дозволен, то дичь становится также

дозволенной. Кадий ’Ийад сказал, что охота ради забавы без убоя, согласно

шариату, запрещена (и, следовательно, без использования убитой дичи), ибо

является распространением нечестия на Земле. Если же при такой охоте имеется

намерение убить дичь по шариату и использовать ее (для пищи и т.п.), то ученые не

смогли прийти к единому мнению.

Что касается упоминания имени Аллаха при убое скота, то Абу Ханифа, ас-Саури и

большинство ученых считали, что если имя Аллаха не упомянуто мусульманином

при убое скота по забывчивости, то жертва дозволена. Если же имя Аллаха не

упомянуто преднамеренно, то животное запретно для употребления. Шафииты

считали, что если мусульманин не произнес имени Аллаха при убое скота, то

жертва не становится запретной. Упоминание имени Аллаха, является лишь

желательным действием. ’Абд ар-Раззак (4/481/8548) передал слова Ибн ’Аббаса:

«Поистине, в мусульманине есть имя Аллаха. И если он зарезал (животное) и забыл

упомянуть имя Аллаха, то пусть ест его. Если же огнепоклонник зарезал и

упомянул имя Аллаха, то не ешь его». Ибн Хаджар назвал это сообщение о словах

самого Ибн ’Аббаса достоверным в «Фатх аль-Бари» (9/624).

90

Глава 5. Дозволенность содержания охотничьей и пастушьей собаки

1248. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто приобрел собаку, которая не является

охотничьей или пастушьей, то его вознаграждение ежедневно

уменьшается на два кырата» (1574/51).

1249. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек приобрел

собаку, которая не является пастушьей, охотничьей или сторожевой

на пашне, то ежедневно его вознаграждение уменьшается на один

кырат». Аз-Зухри1 сказал: «Ибн ’Умару напомнили слова Абу Хурайры, и

он сказал: «Да помилует Аллах Абу Хурайру, который был земледельцем»»2

(1575/58).

Глава 6. Об уничтожении собак

1250. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам

уничтожать собак, даже когда женщина приходила из пустыни со своей

собакой, мы убивали (это животное). Затем Пророк (с.а.с.) запретил