Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

отвергается. Обе версии отвергают и внесшего новшество в религию, и

совершившего его.

86

непременно даю вам услышать об этом? Клянусь Аллахом, поистине, я

разговаривал с ним о том, что между нами и не придавал дело огласке. Ибо

мне не нравится быть первым, огласившим его1. И я не скажу о ком-либо,кто является моим правителем, что он лучший из людей2, после того, как я

слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.), что он говорил: «В День воскресения

приведут человека и бросят его в огонь (Ада). Его внутренности будут

торчать, и он будет кружиться с ними, будто осел, ходящий вокруг

ручной мельницы. Вокруг него соберутся обитатели Ада и станут

говорить: «О, такой-то! Что с тобой? Разве ты не повелевал нам

1 Т.е. «я не выскажу при всех свое недовольство правителями, как случилось при

убийстве ’Усмана». В этом содержится этикет общения с правителями, мягкое

обращение с ними, наставление их втайне, доведение до их сведения того, что

говорят о них люди, для того, чтобы они перестали совершать это. Все это

совершается, если на то есть возможность.

2 В одной версии аль-Бухари сказано: «Я не скажу о человеке, который руководит

двумя другими: «Ты – хороший (человек)»». В версии Абу Йа’ля: «Даже если он

будет моим руководителем».

Аль-Мухалляб сказал: «(Эти люди) хотели, чтобы Усама поговорил с ’Усманом о

его брате по матери аль-Валиде ибн ’Укбе, у которого был выявлен запах

опьяняющего напитка, и дело получило огласку. А ’Усман назначил его на

должность. Усама сказал, что он говорил с ’Усманом тайно, боясь смуты в случае

открытого опровержения. Усама дал им знать, что он не будет заискивать ни перед

кем, даже если тот будет его правителем. И сделает ему тайное наставление. Усама

рассказал о человеке, которого бросили в Ад для того, чтобы отречься от

подозрений людей в том, что он молчит о брате ’Усмана». Ибн Хаджар сказал, что

не видит оснований для указания в качестве причины данной беседы с Усамой дела

аль-Валида (ибн ’Укбы).

Аль-Кирмани сказал, что они имели в виду то, что ’Усман назначает на должности

своих родственников, а также другие его дела. Также Ибн Хаджар утверждал, что

причина рассказа Усамой (о человеке, брошенном в Ад), которая указана аль-

Мухаллябом, не является явной. Однако, видимо, Усама боялся за того, кто

поставлен руководить, что он обязательно будет повелевать своим подчиненным

совершать благое и запрещать им зло, а затем сам совершит упущение. Он считал, что не будет повелевать никем, что он подтвердил словами: «И я не скажу о ком-

либо, кто является правителем, что он – лучший из людей». Кадий ’Ийад сказал, что Усама указал на похвальное обращение (тайным наставлением) и порицаемое

заискивание (перед правителями).

Ат-Табари привел мнение некоторых предшественников о том, что условием

опровержения порицаемого является то, чтобы опровергающий не навлек на себя

худшее бедствие, например, убийство и т.п., и сам выбрал это мнение. Он привел в

подтверждение

хадис:

«Верующий

не

должен

унижать

себя»,

–

прокомментировав его как: «Он не должен подвергать себя беде, которая ему не под

силу».

См. «Сунан» Ибн Маджаха №4016, «Сунан» ат-Тирмизи №2254, от Хузайфы; и

данный комментарий имеется в тексте самого хадиса. Ат-Тирмизи назвал его

хорошим («хасан»), малоизвестным («гариб»). Он усиливается сообщением ат-

Табарани («аль-Кабир») от Ибн ’Умара. См. «Фатх аль-Бари».

87

совершать благое, и не запрещал нам творить порицаемое?» Он

ответит: «Да, я повелевал совершать благое, но не совершал его. И я

запрещал творить порицаемое, но творил его»»» (2989/51).

88

35. КНИГА ОХОТНИЧЬЕЙ ДОБЫЧИ

И УБОЙНОГО СКОТА

Глава 1. Охота стрелами и произнесение «бисмиллях» при стрельбе