Читаем На 100 лет вперед. Искусство долгосрочного мышления, или Как человечество разучилось думать о будущем полностью

Лидер Earth Guardians – представитель коренного народа и исполнитель хип-хопа Ксиухтескатль, который начал свою экологическую деятельность в шесть лет, а в 15 лет выступил перед Генеральной Ассамблеей ООН. Чувство ответственности и наследия развито в нем очень глубоко. «Мой отец научил меня, что защита Земли – это обязанность. Точно так же, как и наши предки, мы обязаны защищать ее, – говорит он. – Молодежь спрашивает себя: "Что мы хотим построить, что мы хотим оставить после себя?"»[289] Хотя нет гарантий, что повстанцы времени одержат верх в этой «битве Давида и Голиафа», где в роли последнего выступает администрация США, всеми силами старающаяся заблокировать судебный процесс, широкая общественная поддержка и внимание СМИ означают, что группа уже создает вдохновляющее наследие для сторонников межпоколенческой справедливости во всем мире

[290].

Проблема, с которой сталкиваются подобные правозащитные кампании, – это отсутствие механизмов правоприменения. Во всем мире правительства продолжают нарушать права коренных народов, этнических меньшинств, женщин, профсоюзных деятелей, журналистов, детей и многих других социальных групп, несмотря на существование национальных законов и международных документов, таких как Всеобщая декларация прав человека. Почему мы должны ожидать, что правительства станут защищать права людей будущего, если они не в состоянии защитить права тех, кто живет сегодня? В самом деле, разве мы не должны сначала сосредоточиться на обеспечении прав нынешних поколений, прежде чем отстаивать права будущих? Отвечая на этот вопрос, важно понять, что речь идет о двух сторонах одной борьбы, которые не исключают друг друга. Сегодняшние дети уже являются частью будущих поколений: работая над реализацией их прав, например инвестируя средства в здравоохранение и образование, мы претворяем в жизнь ценности межпоколенческой справедливости. Именно поэтому индекс межпоколенческой солидарности включает в себя такие показатели, как уровень детской смертности и численность учеников в классах начальной школы. Другими словами, борьба за права детей – это ступенька к обеспечению прав будущих граждан в более широком смысле. Точно так же дело по иску фонда Urgenda было выиграно на основе прав сегодняшних граждан Нидерландов на безопасный климат в будущем – права будущих поколений не фигурировали на этом процессе, но выгоды от судебного решения достанутся именно им. Хотя до полного признания прав людей будущего в большинстве стран еще очень и очень далеко, мы должны использовать любую возможность, чтобы продвигать правовые системы в этом направлении.

Альтернативный юридический подход заключается в том, чтобы сосредоточиться не на правах будущих поколений, а на правах самой Земли. Если наделение правами такой сущности, как планета, кажется вам чем-то странным и даже абсурдным, самое время вспомнить, что все корпорации имеют статус юридического лица, который появился лишь в 1886 г., когда Верховный суд США постановил, что компаниям «должна быть предоставлена надлежащая правовая процедура» – формулировка, изначально применявшаяся в отношении освобожденных рабов[291]. В 2010 г. лидером этой борьбы стала Боливия, приняв закон о Матери-Земле, который наделяет природу равными с человеком правами. Новая Зеландия последовала ее примеру и в 2017 г. предоставила реке Уонгануи, которая является священной для народа маори, такой же правовой статус, как и любому человеку, что гарантирует ее защиту от добычи полезных ископаемых и других форм экологических нарушений

[292].

Следующим логическим шагом в этом процессе могло бы стать признание экоцида

 – масштабного истребления живой природы – преступлением в рамках международного права. Одна из ведущих юристов по экологическому праву Полли Хиггинс (умерла в 2019 г.) назвала экоцид «незримым международным преступлением нашего времени». Она убедительно доказала, что юридически его следует рассматривать как эквивалент геноцида, или этнической чистки, а ответственные за экоцид лица – руководители компаний и министры правительств – должны отвечать перед Международным уголовным судом в Гааге. По ее словам, принятие такого закона вполне реально: нужно лишь, чтобы две трети государств – членов этой организации подписались под ним. Большинство правоведов сходятся во мнении, что действия лесозаготовительных компаний, наносящие ущерб экосистеме тропических лесов Амазонки, или сознательная дестабилизация климата нефтяными корпорациями подпадают под определение экоцида. Как отметила Хиггинс, переход в правовом мышлении к пониманию статуса Земли как живого существа, а не как инертной частной собственности, «кардинально меняет наше представление о долгосрочной перспективе, поскольку стоит нам оказаться в роли попечителей, опекунов, как мы начинаем брать ответственность за будущие поколения»[293].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Мораль XXI века
Мораль XXI века

Книга «Мораль XXI века» объясняет, как соблюдение норм морали ведет человека к истинному успеху и гармонии. В наши дни многие думают, что быть честным – невыгодно, а удача сопутствует хитрым, алчным и изворотливым людям. Автор опровергает эти заблуждения, ведущие к краху всей цивилизации, и предлагает строить жизнь на основе нравственной чистоты и совершенствования сознания. Дарио Салас Соммэр говорит о законах Вселенной, понимание которых дает человеку ощущение непрерывного счастья и глубокое спокойствие в преодолении трудностей. Книга написана живым и доступным языком. Она соединяет философию с наукой и нашла единомышленников во многих странах мира. В 2012 году «Мораль XXI века» вошла в список произведений зарубежных авторов, рекомендованных к прочтению Союзом писателей России в рамках национального образовательного проекта Президента Российской Федерации.

Дарио Салас Соммэр

Обществознание, социология
Миф машины
Миф машины

Классическое исследование патриарха американской социальной философии, историка и архитектора, чьи труды, начиная с «Культуры городов» (1938) и заканчивая «Зарисовками с натуры» (1982), оказали огромное влияние на развитие американской урбанистики и футурологии. Книга «Миф машины» впервые вышла в 1967 году и подвела итог пятилетним социологическим и искусствоведческим разысканиям Мамфорда, к тому времени уже — члена Американской академии искусств и обладателя президентской «медали свободы». В ней вводятся понятия, ставшие впоследствии обиходными в самых различных отраслях гуманитаристики: начиная от истории науки и кончая прикладной лингвистикой. В своей книге Мамфорд дает пространную и весьма экстравагантную ретроспекцию этого проекта, начиная с первобытных опытов и кончая поздним Возрождением.

Льюис Мамфорд

Обществознание, социология