Читаем НЛО в свете православной веры полностью

В СССР этот предмет привлек внимание общественности < что означает одобрение властей) в 1967 году, когда д-р Феликс У.Зигель из Московского авиационного института (МАИ) в статье, опубликованной в советском журнале "Смена", отметил, что "советские радиолокационные станции наблюдают неопознанные летающие объекты вот уже двадцать лет". В это же время советская научная конференция "Космические цивилизации", возглавляемая астрономом Амбарцумяном, настаивала на необходимости предварительного изучения научных и технических проблем в связи с подобными "цивилизациями", в существовании которых она сомневается. В следующем году, однако, саму тему НЛО в СССР начали запрещать, и с тех пор советские ученые могут рассказывать о своих исследованиях и гипотезах западным коллегам лишь в неофициальном порядке.

В Соединенных Штатах тема НЛО для военных и ученых остается чем-то "выходящим за предел дозволенного". Однако за последние годы среди ученых младшего поколения наметилось серьезное отношение к НЛО. Они собираются вместе, чтобы обсудить проблему и предложения по средствам ее исследования. Доктора Хайнек и Валле называют "коллегой-невидимкой" тех ученых, которые теперь активно интересуются феноменом НЛО, хотя большинство из них не желает, чтобы их имена связывали с этой темой. Существуют, конечно, и такие ученые, которые продолжают отрицать существование феноменов, объясняя их наблюдения искаженным восприятием естественных предметов: воздушных шаров, самолетов, не упоминая о мистификациях и психологических "проекциях". Один из них; Филипп Класс находит удовольствие в "разоблачениях" НЛО. Он исследует некоторые явления и обнаруживает, что тут имеют место либо естественные предметы, либо обман. Исследования убедили его в том. что "идея чудесных космических кораблей, посланных на Землю далекими цивилизациями на самом деле ни что иное, как сказка, сшитая для взрослого ума".

Такие твердолобые исследователи, однако, как правило, ограничивают круг своих исследований случаями, когда попытка реального физического доказательства НЛО была оставлена за невозможностью (так называемые контакты второго рода, как мы увидим ниже), и даже стойкие защитники их реальности вынуждены признать, что в самых убедительных явлениях НЛО очень мала возможность таких доказательств. Не физические доказательства убедили в последнее время отнестись к феноменам НЛО всерьез, а тот факт, что многие серьезные, заслуживающие доверия люди, видели нечто, чего они не могут объяснить и что в большинстве случаев оказало на них могучее воздействие.

Доктор Хайнек пишет о своих исследованиях: "Каждый раз испытывал чувство, что разговариваю с человеком, который описывает очень реальное событие. Ему или ей оно представлялось исключительным переживанием, живым, совсем не похожим на сон событием, к которому, как правило, он или она вовсе не были подготовлены, -словом, нечто такое, что выше всякого понимания".

Это сочетание напряженного переживания контакта с НЛО (особенно если этот контакт - "близкий") и почти полная невозможность доказать его физическую реальность - определяет специфическую природу исследования НЛО. Главное здесь - не проверка физического феномена, а исследования человеческих свидетельств о нем: правдоподобие, логичность и т.д. Уже одно это переводит исследования НЛО в область психологии и лишний раз убеждает нас в том, что метод исследования, который сводится исключительно к поискам "физических доказательств", - не адекватен. Однако мысль г-на Класса, что "чудесные космические корабли" - всего лишь "сказочка" для взрослых - возможно, не так далека от истины. Одно дело - наблюдения НЛО и совсем другое - то, как люди интерпретируют свои или чужие наблюдения. Первое может быть вполне реальным, тогда как второе -"сказочкой" или мифом наших дней.

Д-р Хайнек много сделал для того, чтобы устранить некоторые из обычных недоразумений, связанных с появлением НЛО. Так, он ясно показал, что большинство явлений НЛО известно нам по рассказам людей, которые не причастны к культу НЛО, не являются неуравновешенными или необразованными. Ненадежным людям принадлежат лишь немногие свидетельства, которые легко выявляются и исключаются из дальнейшего исследования. Как раз наиболее членораздельные сообщения получены от нормальных, обладавших чувством ответственности людей (часть имеет научную подготовку), которые были искренне удивлены или потрясены этим переживанием и просто не знали, как это объяснить. Чем сильнее опыт и чем ближе НЛО, тем меньшее желание проявляют свидетели вообще сообщать об этом событии. По словам генерала ВВС, записки об НЛО - собрание "невероятных легенд, рассказанных людьми, заслуживающими доверия". Нельзя привести ни одного аргумента против того, что за многими тысячами серьезных сообщений об НЛО стоит нечто.

3.Шесть родов контактов с НЛО

Д-р Хайнек, исследовавший вопрос основательнее, чем любой из известных ученых, счел удобным разделить феномен НЛО на шесть категорий.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Exemplar
Exemplar

Генрих Сузо (1295/1297—1366) — воспитанник, последователь, апологет, но отчасти и критик своего учителя Майстера Экхарта (произведения которого уже вышли в серии «Литературные памятники»), суровый аскет, пламенный экстатик, проповедник и духовник женских монастырей, приобретший широкую известность у отечественного читателя как один из главных персонажей знаменитой книги И. Хёйзинги «Осень Средневековья», входит, наряду со своим кёльнским наставником Экхартом и другом Иоанном Таулером (сочинения которого еще ждут своего академического представления российской аудитории), в тройку великих мистиков позднесредневековой Германии и родоначальников ее философии. Неоплатоновская теология Экхарта в редакции Г. Сузо вплотную приблизилась к богословию византийских паламитов XIV в. и составила его западноевропейский аналог. Вот почему творчество констанцского харизматика несомненно окажется востребованным отечественной религиозной мыслью, воспитанной на трудах В. Лосского и прот. И. Мейендорфа, а его искания в контексте поиска современных форм духовной жизни, не причастных церковному официозу и альтернативных ему, будут восприняты как свежие и актуальные.Творения Г. Сузо не могут оставить равнодушными и в другом отношении. Прежде всего это автобиография нашего героя — «Vita», первая в немецкой литературе, представляющая собой подлинную энциклопедию жизни средневековой Германии: кровавая, откровенно изуверская аскеза, радикальные способы «подражания Христу» (умерщвление плоти, самобичевание) и экстатические созерцания; простонародные обычаи, празднества, чумные эпидемии, поклонение мощам и вера в чудеса, принимающие форму массового ажиотажа; предметная культура того времени и сцены повседневного быта социальных сословий — вся эта исполненная страстей и интеллектуальных борений картина открывается российскому читателю во всей ее многоплановости и противоречивости. Здесь и история монастырской жизни, и захватывающие катехизаторские путешествия Служителя — литературного образа Г. Сузо, — попадающего в руки разбойников либо в гущу разъяренной, скорой на расправу толпы, тонущего в бурных водах Рейна, оклеветанного ближайшими духовными чадами и преследуемого феодалами, поклявшимися предать его смертельной расправе.Издание включает в себя все немецкоязычные сочинения Г. Сузо — как вошедшие, так и не вошедшие в подготовленный им авторский сборник — «Exemplar». К первой группе относятся автобиография «Vita», «Книжица Вечной Премудрости», написанная в традициях духовного диалога, «Книжица Истины» — сумма и апология экхартовского богословия, и «Книжица писем» — своего рода эпистолярный компендиум. Вторую группу составляют «Большая книга писем», адресованных разным лицам и впоследствии собранных духовной дочерью Г. Сузо доминиканкой Э. Штагель, четыре проповеди, авторство двух из которых считается окончательно не установленным, а также медитативный трактат Псевдо-Сузо «Книжица Любви». Единственное латинское произведение констанцского мистика, «Часослов Премудрости», представлено рядом параллельных мест (всего более 120) к «Книжице Вечной Премудрости» — краткой редакции этого часослова, включенной в «Exemplar». Перевод сопровожден развернутыми примечаниями и двумя статьями, посвященными как творчеству Г. Сузо в целом, так и его «Часослову Премудрости» в частности.

Генрих Сузо

Религия, религиозная литература