Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

К 1 мая 1919 года похоронный кризис в Москве в целом удалось преодолеть, и проблема захоронения скопившихся тел была решена. Крематорий, однако, не сыграл в этом никакой роли. К этому времени Комиссия лишь смогла в целом сформировать план строительства. Сметы на строительство были подписаны только в июле 1919 года, разработка конструкций печей продолжалась до середины зимы 1920-го. Несмотря на личную поддержку Семашко и общее одобрение деятельности Комиссии со стороны Моссовета и ЦК партии, в ходе строительных работ по переоборудованию электрической станции в крематорий постоянно возникали разнообразные проблемы инфраструктурного характера, связанные в первую очередь с кризисным состоянием общества в этот период времени. Рабочие оставляли стройку и уезжали в «продовольственные экспедиции» в деревню, после чего порой не возвращались на работы. Для решения этой проблемы были организованы обеды для рабочих в Солдатенковской больнице. Однако и эти меры не могли удержать рабочих. Московское коммунальное хозяйство неоднократно ходатайствовало о разрешении платить рабочим на строительстве такого важного объекта, как крематорий, не по фиксированным государственным тарифам, а по рыночным, однако согласия на это не получило. Поставка строительных материалов также происходила с большими перебоями445.

Строительство Первого крематория на Бегах не было доведено даже до пробных испытаний, однако опыт работы Комиссии оказался крайне важным и был использован аналогичными комиссиями в других городах. Работа комиссии, а также информация о проекте, распространявшаяся по разным каналам (через СМИ, партийные организации, профессиональные корпорации), создали важный прецедент выбора трупосожжения как оптимальной практики body disposal (утилизации трупов) в первую очередь с точки зрения санитарии и гигиены больших городов. Доминирование гигиенического подхода предполагало отношение к крематорию как к эффективной технологической возможности утилизации тел, оставляя в стороне вопрос о необходимости архитектурного оформления нового вида погребения. Так, после длительного рассмотрения и изучения различных проектов было решено переоборудовать в Первый крематорий в Петрограде бывшие бани на Камской улице. Для сжигания тел были перестроены банные печи. При решении похоронной проблемы в Новониколаевске в 1920 году власти сначала пытались сжигать тела открытым способом, а позже переоборудовали в крематорий одну из печей кирпичного завода. В 1925 году во время активного обсуждения идей кремации в связи со строительством Московского Донского крематория этот опыт был описан в журнале «Коммунальное хозяйство» как «весьма остроумный»446. Двадцать лет спустя именно печи кирпичного завода будут использованы для утилизации тел жителей блокадного Ленинграда.

Эмансипация похорон от Церкви: европейский контекст

Другим не менее важным контекстом кремационного движения было отношение к новому виду погребения со стороны такого авторитетного для общества рубежа XIX-XX веков института, как Церковь. Даже если церковные иерархи и не высказывались напрямую ни о преимуществах какого-то вида погребения, ни о запрете кремации, трупоположение устойчиво воспринималось как основная погребальная практика в подавляющем большинстве христианских стран, а кремация, в свою очередь, — как еретическая и даже богоборческая. Ни в одной стране Европы легализация кремации не происходила легко. Активисты вынуждены были бороться за свои идеи как с Церковью, так и с общественными предрассудками. Так, в Англии борьба за легализацию кремации заняла около 20 лет447, в Германии в некоторых землях кремация не была легализована вплоть до 1920-х годов448. Наибольшее противодействие распространению кремации оказала Католическая церковь, наложившая запрет на такой вид погребения в 1886 году и сохранявшая его вплоть до Второго Ватиканского собора 1968 года449. Несомненно, такая активная борьба за введение нового вида погребения символизировала существенные экзистенциальные сдвиги, произошедшие в обществе, новое понимание человеческой телесности (утилизации тел) в системе жизненных ценностей.