Об обращении с людьми

Обращение с людьми весьма щекотливыми, которые легко оскорбляются маловажными вещами, бывает крайне неприятно. - Но сия щекотливость может происходить от различных причин. И потому, если нам известно, что чело­век, с которым мы имеем дело, легко оскорбляется мало­важным, невинным словцом или какою-либо двусмысленною ужимкой или невнимательностью к нему других людей, и сие огорчение происходит, как обыкновен­но бывает, от тщеславия, либо от самолюбия, или от задор­ных насмешек недоброжелательных людей, или, наконец, от чрезмерной чувствительности сердца, или от того, когда не отдают ему по-справедливости сообразно собственным его пожертвованиям, - то все сии обстоятельства необходи­мо учитывать и соответственно располагать по оным и свои поступки. Впрочем, если он честен и благоразумен, то огор­чение его не будет продолжительно; оно скоро может быть устранено прямым дружеским объяснением. Он мало-по­малу научится доверять друзьям своим, и, наконец, увидев, может быть, со стороны их всегдашнее в обращении благо­родство и откровенность, оставит свою слабость.

Из всех таковых людей самые несчастные в обществе и наименее удовлетворимые те, которые всякую минуту ду­мают об отвращении и презрении к себе других людей. Итак, всеми силами надобно стараться избегать сих слабо­стей, мучительных для нас самих и несносных для других людей.

(7) .

Обращение с упрямыми людьми еще гораздо большим подвержено затруднениям, нежели с самыми щекотливыми. Впрочем, еще несколько можно с ними ладить, когда они благоразумны. - Тоща они, если только с самого начала оказывают им видимое снисхождение, сами внимают вну­шению своего разума, чувствуют свою несправедливость и утонченность нашего с ними обхождения и хотя бы на ко­роткое время становятся преклоннее. Но сколь мучительно для обращения, коща соединяется строптивость с глупо­стью! Здесь ни мало не помогают ни убеждения, ни снис­хождение. В этом случае по большей части не остается никаких более средств, кроме того, чтобы такому глупцу предоставить следовать слепо своей страсти; но между тем в собственных его понятиях, намерениях и предприятиях так запутать, чтобы он, будучи приведен в замешательство соб­ственною своею безрассудностью, сам пожелал нашей помо­щи. Приведя его в такое состояние, надобно оставить несколько времени в сем замешательстве; чрез то он неред­ко становится тише, покорнее и начинает чувствовать нуж­ду в помощи других. - Но если слабый строптивец каким-либо случаем хотя бы однажды оправдается перед нами или изобличит нас в каком-нибудь проступке, - в та­ком случае он всегда будет превозноситься перед нами и уже никогда не станет доверять нашей честности и нашему мнению, а сие самое есть весьма несносное для нас положе­ние. Но в обоих случаях первоначально ни мало не помога­ют нам никакие подробные убеждения, ибо сии люди чрез то самое только более ожесточаются. Если мы от них зави­сим, и они делают нам такие поручения, которые, как нам наперед уже известно, по прошествии некоторого времени, верно, и сами будут осуждать, - в таком случае не может быть благоразумнее, как без всякого противоречия повино­ваться по-видимому; но между тем или самое исполнение дела продлить до тех пор, пока они не образумятся, или ти­хонько исполнить оное по собственному усмотрению, что они, обыкновенно, в минуты, свободные от волнения стра­стей, одобряют, если только в таком случае притворимся, будто бы так и нс поняли их поручение, и не выставим меж­ду тем своей прозорливости.

Только в некоторых настоятельных или иных весьма важных случаях полезно и даже необходимо упрямству противополагать упрямство и вовсе не оказывать оному снисхождения. Но все действия, производимые сим средст­вом, будут безуспешны, если их употреблять слишком час­то и в маловажных случаях или там, где мы сами бываем несправедливы. Кто беспрестанно заводит ссоры, тот за­ставляет подозревать других, что справедливость редко бы­вает на его стороне, и потому благоразумие требует, чтобы таковое подозрение обратить на другого.

(8) .

Особенный характер, по большей части от упрямства происходящий, впрочем, нередко только одну странность, или нелюдимый нрав, или одну только дурную привычку имеющий своим источником, - есть сварливость. Бывают такие люди, которые все, по их мнению, знают лучше; все­му и нередко сами себе противоречат с тем только, чтобы иметь удовольствие спорить. - Другие ставят для себя чес­тью говорить парадоксы и утверждать предметы, о которых никакой благоразумный человек таким образом мыслить не может, в том только намерении, чтобы спорить. Наконец, есть еще люди - так называемые задоры (querelleurs), - ко­торые ищут случаев к личной ссоре в том намерении, чтобы только торжествовать над людьми робкими или такими, кои по крайней мере несколько их трусливее, или с тем, чтобы выказать ложную храбрость на глупом поединке, если они сколько-нибудь умеют владеть шпагою.