Об обращении с людьми

С забавными и развязными людьми, воодушевленными чистою веселостью, обращаться весьма легко и приятно. - Я говорю, они должны быть воодушевлены

чистою весело­стью. Забавность должна вырываться из глубины сердца, не должна быть вынужденная и не должна переродиться в не­лепое шутовство или страсть к острословию. Кто еще в со­стоянии смеяться от чистого сердца и предаваться волнениям живейшей радости, - тот не совсем злобный че­ловек. Лукавство и злоба делают людей рассеянными, за­думчивыми, скрытными; но человек смеющийся никогда нс может быть опасен. Впрочем, из сего не следует, чтобы вся­кий, кто только имеет не веселый нрав, скрывал в себе по сему самому нечто злонамеренное. Расположение духа за­висит от темперамента, здравия, внутренних и внешних от­ношений. Но истинно веселый нрав обыкновенно бывает заразителен; а сия зараза несет в себе нечто благотворное. Мне кажется, забавы при многих заботах и мучениях сего света составляют истинное душевное счастье, и потому со­ветую всякому стараться о веселости и в неделю по крайней мере посвящать несколько часов позволенным удовольстви­ям.

Но излишне веселое расположение и слишком вольная острота весьма легко может переродиться в сатиру.

Что мо­жет доставить нам обильнейшую материю для смеха, как не бесчисленное множество глупостей человеческих? И сии глупости тем живее представляются глазам нашим тогда, когда мы представляем себе мысленно оригиналов оных. Но, осмеивая глупость, мы необходимо должны смеяться и над глупцами, и в таком случае смех сей может иметь жес­токие, гибельные следствия. Далее, если насмешки наши одобряются, то мы всегда стараемся изощрять свое остро­умие и собственным примером заставляем других, может быть не имеющих материй к веселым разговорам, гораздо большее обращать внимание на недостатки своих ближних. Что из сего могут произойти неприятные последствия, то это само собою разумеется, некоторые же [последствия] упомянуты мною в главе первой сей книги. И потому я счи­таю долгом соблюдать осторожность в обращении с людьми насмешливыми. Не потому, что надобно самому бояться ос­трого их языка или пера (ибо сие бы действительно показы­вало высочайшую степень внутреннего сознания собственных недостатков), но потому, чтобы не сделаться ругателем самому, чтобы тем не повредить себе и другим людям и не лишаться снисходительности. Итак, не надобно насмешникам оказывать слишком явного одобрения, не на­добно приучать их шутить насчет других и смеяться с ними, когда они кого-нибудь ругают или поносят.

Я говорю, вовсе нет причины бояться насмешников. Ибо если они люди благоразумные, то осмеивая самые глупости, пощадят характер честного человека; но если они злонаме­ренные насмешники, то гораздо более будут вредить себе, нежели другим. Такой насмешник на человека истинных достоинств по крайней мере вторично нападать не отважит­ся.

(25) .

Пьяниц, грубых сластолюбцев

и всех других порочных людей должно избегать по справедливости и обращения с ними также избегать всеми мерами. Если же сие невозмож­но, то не нужно и напоминать, что всячески остерегаться надобно того, чтобы в сообществе их не сделаться самому порочным. - Но сего не достаточно. На все порочные дея­ния, даже прелестными красками прикрытые, не должно смотреть равнодушно, и где благоразумие дозволяет, пока­зывать явное к оным омерзение и не принимать одобритель­ного участия в отвратительных их разговорах. В большом свете так называемые agreables debauches* играют по боль­шей части блистательную роль. Во многих обществах, осо­бенно между мужчинами, разговор часто перерождается в срамные шутки, двусмысленности, коими распаляется вооб­ражение молодых людей, наполняется сладострастными картинами, и таким образом распространяется разврат. К сей всеобщей порче нравов, к подавлению и, может быть, совершенному презрению целомудрия, трезвости, воздер­жания и стыдливости, благонравный человек ни коим обра­зом содействовать не должен. Он обязан, напротив того, дать заметить свое негодование, не взирая ни на какое ли-

•распутники с приятными манерами (фр.) цо, и, если не в состоянии исправить порочных людей дру­жеским увещанием и обращением их деятельности на пред­меты достойнейшие, - то он обязан по крайней мере показать, что не потерял еще чувства к непорочности и до­бродетели, и что в присутствии его должна быть уважаема невинность.

(26) .