Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Были бы современные исследования моды настолько серьезными, содержательными и разнообразными в своей направленности, если бы не существовало наследия Фуко? Вряд ли. Фуко – возможно, ненамеренно – продемонстрировал, что человеческое тело моделируется множеством практик при участии самых разных социальных и политических институтов. Он обнаружил связь между трансформацией тела и политикой, а идущие по его стопам теоретики подтверждают его правоту, находя соответствующие примеры в практиках, связанных с модой, индустрией красоты, стилями одежды и регулирующими их кодексами. Если одежда формирует жесты и поведение тела, она также способна устанавливать пределы человеческого опыта; и многие авторы используют работы Фуко как модель критической теории, на которой можно построить собственный анализ системы моды и одежды, о чем я еще буду говорить в этой главе. Однако, несмотря на то что имя Фуко регулярно встречается в исследованиях моды как некий обязательный элемент, создается впечатление, что ни у кого из авторов до сих пор не возникало желания выстроить целостную аналитическую концепцию, последовательно развивающую его теории. Замечательное исключение – работы Джоан Энтуисл, которая постоянно стремится показать, как связанные с одеждой дискурсивные практики превращают тело в носитель смыслов, актуальных в тех или иных социальных и институциональных контекстах (Entwistle 1997; Entwistle 2000; Entwistle 2001; Entwistle 2009). Мода, определенно, может быть предметом фукольдианского анализа. То, как мы одеваемся, влияет на наше мировосприятие; но значительно важнее то, что интеграция идей Фуко в исследования моды предполагает отношение к одежде как к телесно воплощенной практике, вписанной в контекст социальных значений. Фуко побуждает нас видеть в одежде прежде всего вещи, которыми мы пользуемся, и лишь затем рассчитанные на посторонний взгляд образы.

Концептуальная рамка

Она вездесуща – это один из неоспоримых фактов, характеризующих моду. Наиболее зрелищные образцы моды могут быть доступны лишь очень богатым людям, но и самая заурядная повседневная манера одежды так или иначе испытывает влияние моды. Как заметила Джоан Финкельштейн, мода – это дисциплинирующая сила, которая принуждает нас держать тело в форме, а если надо, переделывать и видоизменять его: «Мода – феномен коллективный, системный и имеющий силу предписания» (Finkelstein 2007: 211). Фуко интересовали именно такие предписания; они побуждают нас принять во внимание требования, которые предъявляет мода к нашим телам. Они охватывают множество аспектов, касающихся всего, что подходит под определение «модная одежда» – от авангардных ансамблей, превращающих подиумные показы в шоу, до незамысловатых решений, которые изо дня в день принимают обычные люди, выбирая из личных гардеробов, что им надеть. Но ключевые идеи, заключенные в философии Фуко, обладают потенциалом, стимулирующим развитие того направления исследований моды, которое до сих пор оставалось почти невостребованным. Я имею в виду исследование одежды, предназначенной для повседневной жизни. Фуко занимал вопрос о том, как власть проявляет себя, манипулируя человеческими телами; поэтому на его теоретические рассуждения можно и нужно опираться, анализируя практики и ритуалы, связанные с форменной и повседневной одеждой. Даже если человек наделяет какой-то предмет или комплект одежды особым, сокровенным и понятным только ему смыслом, эта одежда не утрачивает своей социальной роли. Не писавший книг и статей о моде и одежде и практически не упоминавший их в своих работах, Фуко тем не менее снабдил нас инструментарием, незаменимым при рассмотрении вопроса о том, какое место отводится одежде в структурах власти.