Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Паноптикон – это «идеальная» тюрьма, где арестанты находятся под постоянным тотальным надзором. В самой ее архитектуре заложены технологические решения, позволяющие непрестанно вести наблюдение. Это машина, генерирующая самодисциплину из страха перед всевидящим оком тюрьмы. Взгляд Паноптикона берет на себя роль, которая прежде отводилась мерам физического воздействия; порядок достигается благодаря тому, что заключенные загнаны в «ловушку» видимости (Foucault 1997: 361). Это напоминает современные методы слежения – те же камеры и системы видеонаблюдения, которые сегодня встречаются нам на каждом шагу. Конечно, Фуко использовал образ Бентамова Паноптикона как чистую метафору общества, сделавшего своей опорой тотальный контроль. По мнению Фуко, субъективность не просто идеологически выстроена: будучи своего рода дискурсом, она оставляет отметины на теле. В книге «Надзирать и наказывать» философ описывает возникновение специфической современной формы дисциплинарной власти, системы отношений, включающих в себя различные способы контроля и регулирования. Согласно его определению, методы дисциплинарного общества – это иерархический надзор и обследование, процедуры, целью которых является выработка и распространение нормативных суждений. Можно ли сравнить принципы иерархического надзора и его цель – отделять нормальное от ненормального – с принципами, на которых держится система моды? Фукольдианский подход обеспечивает нас системой координат, подходящей для исследования методов контроля и регулирования, которыми оперирует мода. Так, тема контроля и подчинения занимает центральное место в исследовании Александры Уорвик и Дани Кавалларо, использовавших идеи Фуко как концептуальный каркас для собственных рассуждений о дисциплине одетого тела и заложенном в нем потенциале трансгрессии (Warwick & Cavallaro 1998).

О применении метода Фуко в исследованиях моды

Согласно теории Фуко, дисциплинарная власть постоянно трудится над упорядочиванием субъективностей. Однако из его работ можно понять, что для насаждения нормативных суждений часто используются визуальные средства. Фуко обращается к образу Паноптикона, чтобы описать механизмы функционирования власти; это архитектурная метафора дисциплинирующей работы взгляда. Одно из ключевых положений теории Фуко состоит в том, что дисциплинарная власть подчиняет себе тело, направляя его движения и формируя поведенческие навыки, и это средство социального контроля оказывается гораздо более эффективным, чем, к примеру, физическое принуждение. Наказание не кара, а исправительная мера; оно приучает тело вести себя подобающим образом. Когда появляется образ тюрьмы как метафора порядка, которому люди подчиняются в современном обществе, мы понимаем, что Фуко рассматривает социальную жизнь как взаимодействие субъектов, облеченных плотью. Преследующее нас беспокойство о состоянии собственного тела – особенно переживания, связанные с его внешним обликом, – порождено скопическим режимом модерности.

Однако было бы ошибкой полагать, что представления Фуко о культуре надзора распространяются не дальше границ визуального измерения. Как заметила Крессида Хейес (Heyes 2007), Фуко побуждает нас обратить внимание на способы нормализации, предназначенные для облагораживания микротерриторий тела и преподносящиеся нам как «решения» (сюда относятся диеты, косметические процедуры и операции и т.п.). Напоминанием о том, что соответствует нормативным представлениям о красоте, служат не только идеализированные изображения безупречных тел. Нормализующий взгляд пытлив и навязчив – он добирается до каждого сантиметра наших тел, болезненно напоминая нам о том, как мало они походят на идеал, который создало и утвердило наше общество. Здесь особенно важно то, что это знание не требует подтверждения со стороны экспертов. Независимо от авторитетных суждений мы постоянно выискиваем в себе недостатки, отклонения и проявления невоздержанности. Фуко использует термин «паноптизм» («всеподнадзорность») в метафорическом описании тревоги, ставшей приметой современной жизни. Одним из ее характерных симптомов является не проходящая потребность в критической оценке внешнего вида тела. Следование моде – это практика самопрезентации, которая может служить образцовой иллюстрацией к рассуждениям Фуко о власти, реализующей себя в управлении повседневной жизнью. Невольный вклад Фуко в исследования моды ценен именно тем, что его подход выводит нас за рамки политики; ведь согласно его концепции, власть воплощает себя в повседневности, в социальных явлениях, в телах обычных людей.