Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Возможно, Фуко ни строчки не написал о моде, но в книге «Надзирать и наказывать» он посвятил целый пассаж внешности современного солдата, в том числе фасону и цвету военной униформы148

, появление которой он расценивает как свидетельство обновления дисциплинарного режима (Foucault 1991: 135–136). Фуко вновь и вновь описывал то, как человеческие существа становятся частью социума, превращаясь в субъектов определенного типа, через призму различных способов познания мира (дискурсов), способствующих этому процессу. Вопрос «как конструируется идентичность» интересует любого, кому небезразлично, какой дисциплинарный режим определяет лицо социальной реальности и внешний облик членов социума; он особенно важен для феминистских теоретиков, и многие из них с энтузиазмом подхватывают идеи Фуко (Sawicki 1991; Bartky 1998; Bordo 1998; McLaren 2002), хотя известны случаи, когда обсуждение этих идей приводило к стычкам в рядах единомышленников. Все согласны с тем, что в своей теории власти Фуко никак не касается гендерных вопросов. Тем не менее его анализ дисциплинарных практик согласуется с намерением теоретиков феминизма развенчать культурные установки, формирующие и поддерживающие традиционные представления о женственности, и продемонстрировать сомнительный характер той самодисциплины, к которой эти установки обязывают женщин. С феминистской точки зрения работы Фуко ценны тем, что проливают свет на дискурсы патриархальной власти.

Сандра Ли Бартки утверждает, что его концепция послушных тел как нельзя лучше подходит для описания телесного воплощения женственности, подчиненной власти патриархата, и объясняет уловки, пользуясь которыми, современное общество насаждает новые формы этого подчинения (Bartky 1988: 93–111). Как отмечает Эфрат Цеелон, женщины постоянно находятся под прицелом дисциплинирующего взгляда – в эту ловушку их загоняет навязанная культурными установками потребность быть на виду и демонстрировать себя мужчинам как некие эффектные объекты (Tseëlon 1995: 69). Сформулированная Фуко концепция власти – социализированной и телесно воплощенной – подготовила стартовую платформу, отталкиваясь от которой, сторонники феминистских взглядов могут расширить рамки дискуссии о феномене взгляда наблюдателя и вынести на обсуждение проблемные вопросы, прежде остававшиеся в стороне. Но верно ли, что быть объектом пристального внимания со стороны общества – участь исключительно женского тела? Нет, это не так. Тело мужчины также является предметом множества нормализующих суждений.

В действительности целый ряд практик, призванных сделать тело приемлемым для инспектирующего взгляда, не умещается в узкие рамки моды и образует некие сопредельные территории; это индустрия красоты, фитнес, косметическая хирургия, диеты и программы здорового питания. В уже упоминавшейся здесь теории «правительности» можно найти предпосылки для осмысления моды на макро- и микроуровнях. Ингрид Джикл утверждает, что вычислительные технологии поддерживают процесс нормализации, поскольку с их помощью можно ужесточить контроль за производством модных товаров, чтобы отсеять все немодное (Jeacle 2012: 82–98). В своем исследовании механизмов, продвигающих быструю моду, она затрагивает тему, которая часто возникает в работах Фуко, – это озабоченность учетом и отчетностью. По словам Джикл, для фаст-фешен даже самые примитивные способы ведения учета служат «системой мониторинга, которая помогает сформировать образ моды и в конечном итоге определяет, во что одеты массы» (Ibid.: 95). Но такой гибкий подход к производству ложится тяжелым бременем на тела занятых в нем рабочих, поскольку глобализация индустрии моды способствует ухудшению условий труда на текстильных и швейных фабриках, зачастую делая их по-настоящему опасными. Джикл обращает внимание на то, что новые технологии усиливают структурное единство власти/знания за счет прироста математически измеряемого знания о телах и пространствах, далеких от центра индустрии. Независимо от того, изучаем ли мы условия труда рабочих на швейных производствах, профессиональный опыт продавцов или поведение покупателей, вывод остается однозначным: микропрактики индустрии моды постоянно порождают новые и, как правило, злокачественные структуры власти/знания. Подход, подобный тому, что выбрала Джикл, может отвлечь внимание исследователей и теоретиков моды от более соблазнительных ее аспектов – эпизодической зрелищной демонстрации новинок – и переключить его на проблемы, которые могли бы заинтересовать самого Фуко: как власть рассредоточена внутри сложной, многоуровневой системы моды и каким образом ее присутствие в этой системе влияет на жизнь огромного числа людей.

Ил. 10.1. Модель, идущая по подиуму. Показ коллекции Жан-Поля Готье, Парижская неделя моды, 5 марта 2011 года. Фото: Антон Опарин