Читаем Письма. Том III. 1865–1878 полностью

4-го числа я имел случай говорить с Обер-Прокурором о том, докуда мы будем выдавать деньги на содержание Владычно-Покровской Общины? Он отвечал, что это будет зависеть от ответа Московской Городской Думы, какой она даст на мой вопрос: возьмет ли она эту Общину на свое попечение? И потому, покорнейше прошу Ваше Преосвященство принять на себя труд попросить управляющего Думою (кажется, г. Ладыженского), чтобы они как можно поскорее дали решительный ответ на предложение г. Генерал-Губернатора: да или нет, т. е. возьмет ли Градская Дума на себя все попечение о Покровской Общине, или некоторую часть, или ничего не возьмет; и ежели будет нужно, сделайте милость попросите об этом Генерал-Губернатора: не найдет ли он возможным и нужным повторить свое предложение Думе.

Поручая себй молитвам Вашим, имею честь быть с братскою о Господ любовию

Иннокентий, М. Московский

СПБург

7-го января 1876 г.

В это пребывание свое в Петербурге, митрополит Иннокентий получил из Сан-Карлоса (в Калифорнии), от Альфонса Пинарта письмо, от 1/12 марта, такого содержания: «Три года тому назад имел я высочайшую честь посетить Ваше Высокопреосвященство в С.-Петербурге и говорить с Вашим Высокопреосвященством о моем намерении напечатать документы, собранные мною в продолжение моих двухлетних путешествий в бывшей Русской Америке, на Алеутских островах и других частях этой страны. — Ныне же милостивейше прошу позволить мне посвятить Вашему Высокопреосвященству — Апостолу и обратителю Алеутов и других диких племен Аляски — эту часть моих путешествий, которая касается до обращения, обычаев и особенно до языка Алеутов и других племен бывшей Русской Америки».

592. Никодиму, Епископу Дмитровскому 16 марта

Преосвященнейший Владыко[200]!

К Вам посылается указ о кончине В. К. Александра Владимировича ко исполнению.

Что же Вы будете делать по этому указу? О кончине В. К. уже знают все. Следовательно, чтение манифеста в церквах будет не кстати. Отправлять большую панихиду по Нем, как по младенцу, нельзя. Но нельзя и потому, что наступают седмицы — Страстная и Пасха. Можно сделать только вот что: или совершить краткую литию, как сделано здесь, после «Со Духи праведных» сказать ектению, пропеть запевы канона из чина младенческого погребения, затем со святыми упокой, и отпуст по тому же чину; или когда будет совершаться первая царская панихида, к именам поминаемых при совокупить и новопреставленного Великого Князя Александра Владимировича. Переговорите об этом с Генерал-Губернатором, и как будет Вами решено, так и делайте.

Р. S. Это распоряжение касается собственно соборного поминовения в Чудовом монастыре; а прочие пусть делают, как знают, и потому об этом в указах не говориться ни слова.

Господь с Вами! Иннокентий, М. Московский

Марта 16 дня

1876 г.

593. Леониду, архиепископу Ярославскому и Ростовскому. 1 сентября

Высокопреосвященнейший Владыко, Возлюбленный о Господе Брат и Сослужитель[201]!

Имею честь принести Вам мое искреннее поздравление со вступлением на святительский престол знаменитых архиереев Божиих, Святителей Ярославских и Ростовских. Да сохранит Вас Господь на многие лета в здравии и благополучии! Простите, что поздно пишу. Труднее и труднее становится для меня письменная работа. При сем прилагаю Вам для сведения о сделанном мною распоряжении. Это сделано по воле Государя. Премного благодарен Вашему Высокопреосвященству за Ваши ко мне письма, из коих, между прочим, заключаю, что рано или поздно мы можем еще свидеться по случаю сооружения храма Спасителя. Радуюсь этому.

Поручая себя молитвам Вашим, имею честь быть с братскою о Господ любовно

Иннокентий, М. Московский

Москва 1 сентября

1876 г.

594. Леониду, Архиепископу Ярославскому и Ростовскому 16 сентября

Высокопреосвященнейший Владыко, Возлюбленный о Господе Брат и Сослужитель[202]

!

Милости просим пожаловать в Москву по предстоящей Вам нужде. Для пребывания Вашего в столице будут готовы архиерейские покои в Чудове монастырь. О времени же прибытия Вашего сюда ожидаем от Вас известия, чтобы благовременно было можно дослать Вам экипаж на вокзал.

Поручая себя молитвам Вашим, имею честь быть с братскою о Господ любовию

Иннокентий, М. Московский

Москва 16 сентября

1876 г.

595. Никодиму, Епископу Дмитровскому 19 декабря

Преосвященнейший Владыко, Возлюбленный о Господе Брат и Сослужитель[203]!

Перейти на страницу:

Похожие книги

Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915
Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915

Переписка Андрея Белого (1880–1934) с философом, музыковедом и культурологом Эмилием Карловичем Метнером (1872–1936) принадлежит к числу наиболее значимых эпистолярных памятников, характеризующих историю русского символизма в период его расцвета. В письмах обоих корреспондентов со всей полнотой и яркостью раскрывается своеобразие их творческих индивидуальностей, прослеживаются магистральные философско-эстетические идеи, определяющие сущность этого культурного явления. В переписке затрагиваются многие значимые факты, дающие представление о повседневной жизни русских литераторов начала XX века. Важнейшая тема переписки – история создания и функционирования крупнейшего московского символистского издательства «Мусагет», позволяющая в подробностях восстановить хронику его внутренней жизни. Лишь отдельные письма корреспондентов ранее публиковались. В полном объеме переписка, сопровождаемая подробным комментарием, предлагается читателю впервые.

Александр Васильевич Лавров , Джон Э. Малмстад

Эпистолярная проза
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза