Читаем Письма. Том III. 1865–1878 полностью

Касательно замещения священнического места в Ендовах представляется большое затруднение. Баршевы с усилием домогаются, чтобы место это занял их племянник — сын покойного Соловьева, — а прихожане не желают его и дали заручную кандидату священнику Знаменскому. По справедливости следует удовлетворить просьбу прихожан, тем более, что Соловьев характера нехорошего, наверно, на него скоро будут жалобы. Но отказать Баршевым — значит, возбудить неудовольствия, могущие быть от них самих и от их друзей, в числе коих находится и Юрий Васильевич[213]. Итак, если от прихожан не последовало к Вам явного протеста на свящ. Соловьева, то, принимая во внимание желание покойного отца его и его детей, во избежание затруднений касательно перехода дома в чужие руки, напишите Ваше мнение об определении его, Соловьева. Что же касается кандидата Знаменного, то он лично мне изъявил согласие подождать другое место.

Вашего Преосвященства покорнейший слуга

Иннокентий, М. Московский

11 января

1877 г.

В бумагах преосвященного Никодима сохранилось следующее черновое представление: «Готовое помещение для сельских причтов составляет одно из средств к улучшению быта духовенства, которому Епархиальное начальство готово содействовать всеми мерами. Досему полагаю составленную, в виде опыта, записку „о приобретении и прочном обезпечении церковных домов при сельских церквах для помещения причтов“ напечатать для сведения духовенства в ближайших №№ Епархиальных ведомостей с тем: 1) чтобы священника каждой сельской церкви вместе с прочими членами причта представили в непродолжительном времени (не позже 1 ½ месяца от получения ведомостей) местным благочинным свои замечания и мнения по поводу сего проекта;

2) чтобы благочинные в общем собрании подведомого им духовенства рассмотрели сии замечания и не позже 1 ½ месяца от получения их представили Епархиальному начальству общее мнение благочиния, приложив в отдельные заме чания причтов». (Записка напечатана в Московских Епархиальных ведомостях за 1876 г.).

601. Никодиму, епископу Дмитровскому. 11 января[214]

Здешний г. Баршев, подписавший под просьбою прихожан, писал Вашему Баршеву, чтобы и он подписался под тем же прошением (что, впрочем, желательно). Мне кажется, было бы не излишне, если бы он в подписи своей упомянул о неудобствах передачи дома покойного священника.

Иннокентий, М. Московский

602. Никодиму, епископу Дмитровскому. 21 января

Преосвященнейший Владыко[215]!

Дело об определении на праздное священническое место при Георгиевской, в Ендове, церкви я возвращаю к Вам обратно с приложением другой просьбы от прихожан той же церкви, которые просят об определении священника Соловьева, подписанной большим числом просителей, нежели присланные Вани два прошения, и подтвержденной гг. Баршевыми. И потому Вам нужно написать новое мнение в том смысле, но с изложением содержания просьб тех и других прихожан, упомянув, между прочим, и о том, что с определением Соловьева будет устранено всякое затруднение касательно передачи священнического дома; и заключите тем, между прочим, что хотя некоторые из прихожан, числом 8, и не желают иметь его при своей церкви (впрочем, без изложения причин, почему не желают), но большее число (17) прихожан, напротив, желают его иметь при своей церкви и проч. Вы в письме Вашем упоминаете об экономе Вашем, чающем получить долг с покойного преосвященного Леонида. Пусть он это чаяние бросит в печку; Я и по сю пору ожидаю от Вас записки о Ваших домовых суммах и о новом распределении их (как об этом мы говорили с Вами в последнее время). Недоумеваю, что Вас удерживает в присылке этой записки.

(Собственноручно): Искренно радуюсь, что Ваше здоровье поправляется. Дай Бог, чтобы оно скорее поправилось вполне, ибо приближается время, и можно сказать, уже пришло для составления годового отчета в Св. Синод[216], который должен быть представлен в Синод к 1-му апреля.

Господь с Вами! Ваш покорнейший слуга

Иннокентий, М. Московский

21 января

1877 г.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915
Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915

Переписка Андрея Белого (1880–1934) с философом, музыковедом и культурологом Эмилием Карловичем Метнером (1872–1936) принадлежит к числу наиболее значимых эпистолярных памятников, характеризующих историю русского символизма в период его расцвета. В письмах обоих корреспондентов со всей полнотой и яркостью раскрывается своеобразие их творческих индивидуальностей, прослеживаются магистральные философско-эстетические идеи, определяющие сущность этого культурного явления. В переписке затрагиваются многие значимые факты, дающие представление о повседневной жизни русских литераторов начала XX века. Важнейшая тема переписки – история создания и функционирования крупнейшего московского символистского издательства «Мусагет», позволяющая в подробностях восстановить хронику его внутренней жизни. Лишь отдельные письма корреспондентов ранее публиковались. В полном объеме переписка, сопровождаемая подробным комментарием, предлагается читателю впервые.

Александр Васильевич Лавров , Джон Э. Малмстад

Эпистолярная проза
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза