Читаем Письма. Том III. 1865–1878 полностью

Само собою разумеется, что для совершения литургии должен быть устроен престол, надлежащим образом, и поставлен, где следует. Не знаю, бывали ли подобные примеры в Москве? В Сибири это дело весьма нередкое, а в Якутской области это обыкновенное и дозволенное Синодом. Желаю знать Ваше мнение. И если не найдете это удобоисполнимым, то потрудитесь передать словесно об этом г. Генерал-Губернатору.

Поручая себя молитвам Вашим, имею честь быть, с братскою о Господе любовно, Вашего Преосвященства покорнейшим слугою

10 января Иннокентий, М. Московский

1877 г.

На вышеприведенное письмо митрополитом Иннокентием был получен от преосвященного Никодима такой ответ:

«Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отец! Отвечаю на письмо Вашего Высокопреосвященства относительно церкви, предполагаемой к открытию в отделении арестанток. 1) Церковь неосвященная или без освящения, такая, о которой изволите писать, есть в Москве дело небывалое и не слыханное и не для всякого понятное; 2) Как новость это может возбудить недоумения и толки, особенно в Москве, любящей толки, и сделаться предметом газетных рассуждений; 3) Может не понравиться будущим посетительницам этой церкви-арестанткам, которые могить претендовать на то, что для них не хотели освятить церковь, как следует; да думаю, что и покровительницы арестантского отделения, и с своей стороны, выразят немалое неудовольствие по сему делу. Посели я полагал бы поступить при открытии богослужения в означенной церкви обыкновенным порядком, т. е. через освящение храма. Впрочем, представляю сие на Архипастырское благоусмотрение Вашего Высокопреосвященства. Князю Долгорукову я об этом ничего не говорил. Испрашивая молитв и благословения Вашего Святительства, есмь Вашего Высокопреосвященства, Милостивейшего Архипастыря и Отца, покорнейший послушник Никодим, Епископ Дмитровский.»

1877 г. Января 19.

День обретения мощей преп. Саввы Сторожевою, Звенигородского Чудотворца

599 Никодиму, епископу Дмитровскому[209]

Кроме этого и члены Св. Синода находят неудобным и даже невозможным учредить служение литургии на подвижном антиминсе.

Следовательно, дело об устройстве церкви должно идти своим порядком. Потрудитесь переговорить с г. Генерал-Губернатором и сказать ему, что освящение церкви может быть не иначе, как с разрешения Государя и, следовательно, дело должно идти формальным порядком; и если ему угодно, чтобы церковь была устроена скорее, то не благоугодно ли будет ему самому обратиться с просьбою к Государю или к г. министру внутренних дел, чтобы он, когда к нему дело дойдет из Синода, поспешил окончанием оного. Иначе, оно может про длиться надолго; а Вы, с Вашей стороны, прикажите Консистории, чтобы она как можно скорее дело это делала. А между тем, когда иконостас будет поставлен, Вы можете дать дозволение священнику отправлять утреню, вечерни, молебны и обедницу, но без открытия Царских врать.

И., М. Московский

600. Никодиму, епископу Дмитровскому. 11 января

Преосвященнейший Владыко, Возлюбленный о Господе Брат и Сослужитель

[210]!

Отвечаю на Ваши письма. Радуюсь и благодарю Бога, что здоровье Ваше поправляется. Любопытно знать: как совершались Ваши служения в день Богоявления? Как здоровье преосвященного Игнатия[211]? Не пострадал ли он от холода? Ужели в самом деле Преосвященный Иоанн[212] на совокупную просьбу Вашу с Преосвященным Игнатием совершить богослужение в день Богоявления ответил, в письме своем, «что это не входит в круг прямых его обязанностей»? Опасаюсь рассказывать другим об этом: могут почесть это клеветою или нападком.

Мнение Ваше — составить особый комитет для рассмотрения донесений касательно покупки домов сельского духовенства, — согласно с моим предположением. Но как это сделать? Чтобы дать предложение от меня, нет повода, т. е. никакой бумаги; и потому, кажется, будет удобнее, если Вы представите мне свое мнение об этом, с поименованием не только Председателя Комитета, но и членов, предварительно спросивши их: захотят ли они взять на себя это дело, т. е. разобрать бумаги с мнениями всех причтов и благочинных, и сделать из них надлежащия извлечения, разложив по сортам все разные мнения.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915
Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915

Переписка Андрея Белого (1880–1934) с философом, музыковедом и культурологом Эмилием Карловичем Метнером (1872–1936) принадлежит к числу наиболее значимых эпистолярных памятников, характеризующих историю русского символизма в период его расцвета. В письмах обоих корреспондентов со всей полнотой и яркостью раскрывается своеобразие их творческих индивидуальностей, прослеживаются магистральные философско-эстетические идеи, определяющие сущность этого культурного явления. В переписке затрагиваются многие значимые факты, дающие представление о повседневной жизни русских литераторов начала XX века. Важнейшая тема переписки – история создания и функционирования крупнейшего московского символистского издательства «Мусагет», позволяющая в подробностях восстановить хронику его внутренней жизни. Лишь отдельные письма корреспондентов ранее публиковались. В полном объеме переписка, сопровождаемая подробным комментарием, предлагается читателю впервые.

Александр Васильевич Лавров , Джон Э. Малмстад

Эпистолярная проза
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза