Читаем Письма. Том III. 1865–1878 полностью

На вопрос Ваш касательно погребения инославных на православном кладбище я скажу, что я того же мнения, какого держится Александро-Невская Лавра и Вы; но, во всяком случае, делать это надобно с разбором и стараться отклонять просящих; особенно, если об этом просят неправославные. Вы пишете, что газеты готовят 60-летний юбилей мой в мае сего года; я не знаю, кто это затевает, и с чьего дозволения. Начать с того, что 60-летних юбилеев не полагается; а если бы и было дозволено мне отправить 60-летний юбилей, то время это еще далеко, потому что 50-летний юбилей я правил 1871 г. мая 18 числа. И потому я не намерен принимать и не приму никаких поздравлений в наступающем мае. Я желал бы, чтобы это где-нибудь было напечатано и как-нибудь косвенно, или сообщено Гилярову[225] запискою от кого-нибудь. Я радуюсь и благодарю Бога, что здоровье Ваше понравилось; и видно, что Вы стали повеселее; это заметно из рассказа Вашего о Мазуриной.

(Соб. рукою). Приближается прощеный день. И потому, по долгу христианина, прошу прощения в моих прегрешениях у Вас и преосв. Игнатия и прочих сослужителей моих. И Господь Бог да простит и помилует всех нас.

Иннокентий, М. Московский

Февраля 3 д., 1877 г.

609. Никодиму, Епископу Дмитровскому. 4 февраля

Преосвященнейший Владыко[226]!

Бумагу Вашу, касательно раздела доходов с угодий архиерейского дома[227], при сем возвращаю. Справедливость требует, чтобы производство раздела получило начало со дня прибытия Вашего в Москву, или, по крайней мере, с 1-го сентября. Но меня остановило то, что, быть может, у Вас приходо-расходные книги за минувший год уже закончены. И потому о выдаче Вашему Преосвященству и братии следующих за минувшую треть или за 5 месяцев минувшего года денег от угодий, не угодно ли будет Вам написать особо. И также та же справедливость требует, чтобы долг, который эконом считает за покойным Преосвященным Леонидом (если только этот долг следует за содержание покойного преосвященного столом), был отнесен на счет доходов Вашего архиерейского дома. И потому, не угодно ли будет Вам написать ко мне и об этом.

Господь с Вами и братией.

(Соб. рукою) Иннокентий, М. Московский

Февраля 4, Дсидоров день, 1877 г.

610. Никодиму, Епископу Дмитровскому. 8 февраля

Преосвященнейший Владыко

[228]!

Потрудитесь призвать еще церковного старосту Георгия-Ендовского, и сказать ему и его товарищу, что я жду от них отзыва о священнике Соловьеве, почему именно они не желают его принять; и если они не хотят написать мне этого отзыва, то я голословное их не одобрение принять в основание не могу, имея в виду добрые отзывы о нем на бумаге начальства Глазной больницы, и даже самого Генерал-Губернатора, который ходатайствовал о его награждении. И потому я переведу его к ним. Впрочем, предоставляется им полное право приносить жалобы лично ко мне на священника Соловьева, если он будет чем-либо их обижать; и если обиды его будут важны, то я его отведу от них. И затем потрудитесь сказать священнику Соловьеву то же, т. е. что если на него будут жалобы, и жалобы такого рода, что его следует отвести от прихода, то он в Москве места не получит. И посему потрудитесь написать Ваше мнение, с изложением всех обстоятельств, о переведении священника Соловьева к Георгию в Яндовах. Касательно престола тюремной церкви, скажу Вам вот что: несмотря на то, что престол перенесен вместе с плитою, быть не может, чтобы до него не коснулась рука неосвященного. И потому освящение означенного храма должно быть надлежащим порядком, только не архиерей ским священнослужением, а священническим. И престол, и его одежда должны быть окроплены святою водою по надлежащему.

(Собственноручно). Имею честь поздравить Вас с наступлением Св. Поста. Да укрепит Господь Бог Ваше здоровье. Господь с Вами!

Иннокентий, М. Московский

Февраля 8 д.

1877 г.

611. Никодиму, Епископу Дмитровскому. 9 февраля

Преосвященнейший Владыко[229]!

Перейти на страницу:

Похожие книги

Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915
Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915

Переписка Андрея Белого (1880–1934) с философом, музыковедом и культурологом Эмилием Карловичем Метнером (1872–1936) принадлежит к числу наиболее значимых эпистолярных памятников, характеризующих историю русского символизма в период его расцвета. В письмах обоих корреспондентов со всей полнотой и яркостью раскрывается своеобразие их творческих индивидуальностей, прослеживаются магистральные философско-эстетические идеи, определяющие сущность этого культурного явления. В переписке затрагиваются многие значимые факты, дающие представление о повседневной жизни русских литераторов начала XX века. Важнейшая тема переписки – история создания и функционирования крупнейшего московского символистского издательства «Мусагет», позволяющая в подробностях восстановить хронику его внутренней жизни. Лишь отдельные письма корреспондентов ранее публиковались. В полном объеме переписка, сопровождаемая подробным комментарием, предлагается читателю впервые.

Александр Васильевич Лавров , Джон Э. Малмстад

Эпистолярная проза
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза