Читаем Письма. Том III. 1865–1878 полностью

Ожидая благосклонного ответа Вашего Сиятельства, честь имею быть с отличным уважением и совершенною преданностью, Вашего Сиятельства, Милостивого Государя, покорнейшим слугою

Иннокентий, Митрополит Московский

№ 28

15 Февраля 1877 г.

Его Сиятельству, Господину Обер-прокурору Святейшего Синода, Графу Димитрию Андреевичу Толстому


613. Никодиму, Епископу Дмитровскому. 17 февраля

Преосвященнейший Владыко[231]!

Только сегодня могу я отвечать на Ваши письма, — не удавалось. Способ, предлагаемый Вами для получения долга с покойного преосвященного Леонида, и я нахожу самым лучшим. Только не встретите ли Вы препятствия при получении расписки в получении денег за вещи? И потому, не худо было бы переговорить с братом, или наследниками покойного.

Совет, данный Вами священнику касательно освящения престола тюремной церкви, я нахожу достаточным.

Касательно церквей, где к вечерни собираются певчие, ничего нельзя сделать, кроме того, чтобы сказать священникам, чтобы они возможно строго наблюдали порядок в служении, а от собирающихся требовали бы соблюдения порядка и тишины.

Касательно выбора смотрителя в Звенигородское училище, я советовал бы Вам спросить (словесно или письменно) некоторых из влиятельных членов съезда: имеют ли они в виду кого-либо на должность смотрителя, кроме кончалых академиков, и, между прочим, также который был бы бессемейный? Если имеют, то пусть собираются; а если не имеют, то требуйте смотрителя от семинарского правления, и также непременно бессемейного.

Касательно занятия места священника при церкви Зосимовой пустыни, несмотря на слезы вдовы, дать преимущество диакону. — Касательно священника Никанора Покровского, Святейший Синод решил: к камилавке ныне его не представлять (почему он уже и исключен из списка представленных к награде), а представить его, по порядку, к Владимиру за 50-летнее служение. Почему и благоволите приказать Консистории представить его — без замедления.

Позволение, данное мною на отправление молебнов и проч. в женской тюремной церкви, без отверзения Царских врать, может быть распространено и на мужскую тюремную церковь, если о том будут просить начальствующие. Хоронить православных на немецком кладбище я не нахожу никакого препятствия, ибо не земля святит мощи угодников, а мощи освящают землю.

Теперь опять об Ендове.

Священнику Соловьеву скажите, что дядя его Яков Иванович сказывал мне лично, что он писал брату своему Сергею Ивановичу, чтобы он посоветовал Соловьеву подать прошение об отказе от Ендовского места, — и потому он напрасно с такою важностию ссылается на своих ходатаев. Просьба его об отказе нужна для того только, чтоб не сконфузить его и его ходатаев, и такая просьба его (прибавьте ему) выкажет в нем благородное и пастырское чувство, и, наконец, скрасьте речь свою тем, что он, Соловьев, ни в каком случае, т. е. подаст ли просьбу об отказ или нет, к Ендове определен не будет. Спросите свящ. Соловьева- почему он, давши слово продать отцовский дом, потом отказался от этого слова? Так поступать неприлично и мелким торговкам. Последний ультиматум Соловьева потрудитесь сообщить мне поскорее.

(Собственноручно). Радуюсь, что Ваше здоровье поправляется, и радость эта ежедневно возрастает и укрепляется от писем и отзывов москвичей, почти ежедневно бывающих у меня. Господь с Вами!

Иннокентий, М. Московский

17 Февраля, 1877 г.

614. Никодиму, Епископу Дмитровскому. 1 марта

Преосвященнейший Владыко[232]!

Препровождая при сем письмо архимандрита Смарагда из Константинополя, поручаю Вашему Преосвященству: 1) предложить церквам московским следующего по порядку благочиния о пожертвовании облачений, хотя и небогатых, но прочных; а, между тем, пока собираются сии вещи 2) примите на себя труд написать архдмандриту Смарагду от своего имени, что облачения будут доставлены через Славянский Комитет, но не прежде, как получится от него, архимандрита, уведомление, куда именно означенные вещи должны быть доставлены; 3) что же касается до книг церковных, то пусть он от себя или от Комитета своего отнесется прямо к господину Оберь-прокурору Святейшего Синода, графу Д. А. Толстому, которому я об этом говорил, и который с удовольствием обещался исполнить просьбу его, архимандрита, к нему.

(Сo6. рукою). Господь с Вами!

Иннокентий, М. Московский

1 марта 1877 г.

615. Никодиму, Епископу Дмитровскому. 9 марта

Преосвященнейший Владыко[233]!

Перейти на страницу:

Похожие книги

Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915
Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915

Переписка Андрея Белого (1880–1934) с философом, музыковедом и культурологом Эмилием Карловичем Метнером (1872–1936) принадлежит к числу наиболее значимых эпистолярных памятников, характеризующих историю русского символизма в период его расцвета. В письмах обоих корреспондентов со всей полнотой и яркостью раскрывается своеобразие их творческих индивидуальностей, прослеживаются магистральные философско-эстетические идеи, определяющие сущность этого культурного явления. В переписке затрагиваются многие значимые факты, дающие представление о повседневной жизни русских литераторов начала XX века. Важнейшая тема переписки – история создания и функционирования крупнейшего московского символистского издательства «Мусагет», позволяющая в подробностях восстановить хронику его внутренней жизни. Лишь отдельные письма корреспондентов ранее публиковались. В полном объеме переписка, сопровождаемая подробным комментарием, предлагается читателю впервые.

Александр Васильевич Лавров , Джон Э. Малмстад

Эпистолярная проза
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза