По ту сторону сознания: методологические проблемы неклассической психологии

В психологии наряду с календарным или паспортным возрастом различают Он зависит от социально-исторического образа жизни, кото­рый присущ человеку. Для того, чтобы рельефнее высту­пила неразрывная связь социологического возраста со временем, назовем некоторые знакомые всем имена — Якир, Тухачевский, Уборевич. По календарному сроку они не перешагнули в годы гражданской войны и тридцати­летней черты. Но кто назовет их мальчиками? Они вели за собой в бой тысячи людей, умели самостоятельно прини­мать решения и несли ответственность как за их судьбы, так и за судьбу революции.

Увы. Иная ситуация, иной социологический возраст — черта молодежи восьмидесятых годов. Разве феномен не стал довольно характерной чертой социально-психологического облика подрастаю­щих поколений, отличительной особенностью социоло­гического возраста современной молодежи?

В чем суть феномена социального инфантилизма? Его сердцевина — это бегство от выбора и возложение ответ­ственности за принятие решения на плечи другого чело­века. Социальная роль «вечного ребенка» оберегает личность от ответственности. Об искусстве пользоваться своей социальной ролью «ребенка» уже пятилетними, шестилетними детьми красноречиво свидетельствуют по­рой их собственные высказывания: «Я же ребенок. Оставь это, пожалуйста, для меня». Так, от пяти до... тяжело на­звать конечную календарную ступень инфантильности, и шествуют по жизненному пути «вечные дети». Во избежа­ние недоразумений следует сразу же заметить: социально инфантильный человек — это вовсе не обязательно чело­век социально не приспособленный. Советский социолог И.С.Кон справедливо отмечает: «Каждое поколение "стоит на плечах" предыдущего, хотя они не всегда это осозна­ют. То, что кажется старшим юношеской инфантильнос­тью, иногда свидетельствует как раз о высокой социальной

приспособленности. Десятилетия застоя настолько при­учили многих представителей старшего поколения к тому, что одно нельзя, другое опасно, а третье вообще невоз­можно, что мы уже не хотим пробовать, и эту свою апа­тию передаем детям. Молодежь, формирующаяся сейчас, многие такие запреты игнорирует» 1987, с.95—96).

Игнорирование запретов, воинствующий оборотная сторона социаль­ного инфантилизма, которая, на наш взгляд, дает о себе знать в росте различных неформальных молодежных объе­динений. В неформальные объединения школьники преимущественно втягиваются в возрасте 12—14 лет. И не случайно. Психологи называют этот период возрастом «бури и натиска». Здесь не просто красивый образ. В таком возрасте школьник начинает с особым упорством искать путь в жизни, свое «Я». При этом процесс формирования индивидуальности нередко состоит в поиске способов са­моутверждения, подчиняющихся немудреному правилу: «Я шокировал всех, значит, я отличен от всех. Я отбро­сил предлагаемый вами идеал — значит, у меня есть свой... Следовательно, я личность!»

Личность же существует благодаря социальной груп­пе, не в некоем пространстве. В знак протеста против ду­ховных стандартов, против безразличия ближайшего окружения молодежь нередко объединяется в компании, которые обзаводятся своими ритуалами и обрядами. И вновь рассуждения не отличаются сложностью. «Мы про­тив учителя — значит, должны взять то, против чего вы­ступает он. Аккуратность в одежде? Вот вам нарочито неопрятные куртки и вызывающие клетчатые брюки! При­мерное поведение? Что же, получите публичную драку из-за прически или цвета шарфа». За появлением некото­рых неформальных молодежных объединений нередко стоит гротескное восполнение дефицита духовности, например, в обличье такого модного танца, как «брейк».

Что такое «брейк»? По своей психологической сути это символ человека-робота. Против чего является протестом «брейк»? Против того же самого человека-робота, функ­ционера, бюрократа, порой спрятанного под маской доб­родетели. «Стандарт» брейкеров, доросший до жизненной позиции молодого человека, стал более откровенным. Он уже не прячется. Он кричит всем: «Смотрите, я антистан­дарт!» — и упивается эйфорией. В шумном карнавале с «брейкерами», поклонниками «тяжелого металла» и гро­хочущие на мотоциклах по ночным улицам «рокеры», вычурно одетые и остриженные «панки», истово любя­щие спортивных кумиров «фанаты» и представители дру­гих неформальных групп.