По ту сторону сознания: методологические проблемы неклассической психологии

Дорогие коллеги, один из замечательных исследовате­лей Павел Флоренский обронил слова, что культура есть среда, растящая личность. Культура Выготского есть сре­да, растящая личности и в мире, и в этом зале. И то, что здесь, в институте, который раньше был институтом Шанявского, по всем законам неслучайных совпадений возникает Институт психологии имени Л.С.Выготского — это не случайность. За этим стоит то, что когда мы про­рываемся в культуре, мы так или иначе погружаемся в иные семантики, иные миры мышления. И эти миры, за которые мы ответственны, которые мы понесем дальше, меняют разум не ушедшего двадцатого века, а насту­пающего на нас двадцать первого столетия со всеми его волнениями, страстями, со всеми Любовями, одна из ко­торых — это любовь к Льву Выготскому.

В своем небольшом выступлении я постараюсь кратко коснуться тех моментов, которые, как мне кажется, харак­теризуют личность Александра Романовича Лурии. Когда мы говорим об Александре Романовиче Лурии, то возни­кает вопрос: а кто он — нейропсихолог, детский психо­лог, исторический психолог, нейролингвист? Я мог бы продолжить этот ряд, но я не буду этого делать, а вместе с вами постараюсь поискать автора, который помог бы нам найти ключ к творчеству А.Р.Лурии.

С кем только А.Р.Лурия не сравнивали! Говорили, что он Бетховен психологии. Я не хочу заниматься конку­ренцией сравнений, но рискну упомянуть такого иссле­дователя как Михаил Михайлович Бахтин, который, говоря о Достоевском и пытаясь найти его специфику работы, писал: «Множественность самостоятельных и неслиянных голосов и сознаний, подлинная полифония полноценных голосов действительно является основной особенностью романа Достоевского "Преступление и наказание". Достоевский — творец полифонического ро­мана». Эти слова полностью относятся к творчеству Алек­сандра Романовича Лурии: Лурия выступает как творец полифонического романа — культурно-исторической психологии, создававшейся им вместе с Л.С.Выготским и другими психологами.

Я считаю, что здесь собралось особое племя людей, племя, созданное Александром Лурией и Львом Выготс­ким. И, говоря об этом племени, я хочу прибегнуть к од­ному символу, который подарили нам Майкл Коул и Шейла Коул, дав своеобразный, но уникально точный перевод одной из книг А.Р.Лурии. Эту книгу они назвали «The making of mind». По-русски это звучит как «произ­водство сознания» или «создание разума». А.Р.Лурия был тем, кто занимался не только производством сознания, но и производством миров, производством целого ряда «неслиянных голосов». Александр Романович ко всем воп­росам подходил с уникальной установкой (и идеологи­ческой, и культурно-исторической) — и это пронизывает все его творчество.

Не так давно на симпозиуме 1996 года, посвященном столетию Л.С.Выготского, выступал Джером Брунер. В своем выступлении он сказал: «Какова позиция Лурии в культуре?» — и оценивая работы Лурии и Выготского — прежде всего те, которые были посвящены культурно-ис­торическим исследованиям тридцатых годов, — он на­звал эту позицию «либеральный оптимизм». По сути дела, позиция «либерального» или «свободолюбивого» оптимиз­ма пронизывает все творчество Лурии.

Когда мы говорим о работах Александра Романовича, мы прежде всего должны помнить, что чем бы он не за­нимался, его ключевой ориентацией была ориентация на развитие. Он никогда, даже занимаясь самыми серьезны­ми дефектами, не ориентировался на болезнь, на дефект. Его исходной установкой была установка на развитие, на поиск в истории культуры причин очень многих психи­ческих явлений и там же — способов компенсации де­фекта.

Чтобы не быть голословным, я обращусь к одной из ранних работ А.Р.Лурии, которая появилась в 1921 году и была посвящена механизмам моды. В этой работе он, как бы общаясь с Адлером, определил другую идеологию по­нимания дефекта и сверхкомпенсации, чем Адлер. Разби­рая механизмы моды, Лурия говорит, что мода является одним из уникальных средств сверхкомпенсации: «Вся история одежды и моды решает задачу сокрытия недо­статков. Стоит посмотреть мемуары 16—17 веков, чтобы найти целый ряд примеров происхождения отдельных черт туалета. Чтобы увеличить рост, употребляют высокие каб­луки, худоба и недостатки развития компенсируются стра­тегией костюма, блестки на платьях — это излюбленный прием дам, чтобы овладеть вниманием мужчин». Этот ана­лиз показывает, что Лурия дает совершенно особый куль­турно-исторический подход к механизмам защитного поведения. Он ищет (в отличие от Зигмунда Фрейда, от Анны Фрейд, от Адлера) корни защитного поведения не в глубине личности, а в истории культуры. Из анализа истории культуры он подходит к механизмам защиты — и в этом одна из характерных особенностей работ Алексан­дра Романовича Лурии.