По ту сторону сознания: методологические проблемы неклассической психологии

В самых разных направлениях и теориях психологии личности с редким постоянством воз­никают «вечные» вопросы, которые по форме строятся как логические дихотомии, являющиеся характерным признаком рационального классического мышления. При­ведем некоторые из наиболее типичных вопросов такого рода: является ли человек биологическим и/или социаль­ным существом? Определяется ли природа человека сре­дой и/или наследственностью? Выступает ли личность как рациональное и/или иррациональное существо? Управ­ляется ли поведение личности заданной извне програм­мой и/или программа поведения каждый раз строится личностью? Обладает ли личность статичной или дина­мичной структурой? Какой тип приспособления личнос­ти к среде — пассивный (реактивный) или активный — характеризует поведение личности? Был или не был древ­ний грек личностью? За этими вопросами проступает взгляд на личность как «вещь среди вещей», которая, даже если она помещена в центр мироздания, заводится сре­дой, программируется наследственностью, направляется душой или же регулируется взаимодействием этих трех «факторов». Исследуя подобную механику «личностных тел», являющуюся скрытой аналогией механики небесных тел в классической физической картине мира Ньютона, психологи попадают в ловушки логических дихотомий и пытаются дать точные ответы на поставленные в стиле классического рационального мышления вопроса.

Когда же не укладывающиеся в схему рационального адаптивного действия феномены и нерешенные вопросы достигают некоей критической массы психология обра­щается к методологии науки и прорывается через барье­ры классического рационального мышления.

Классическое рациональное мышление кажется «естественным» до тех пор, пока оно не становится объек­том напряженной рефлексии. Именно посту­латов и установок классического мышления выступает как шаг к преобразованию культуры мышления, к его «потенциальной релятивизации» (С.С.Аверинцев), а не просто к обнаружению тех или иных методологических заблуждений. Продуктом преобразующей классическое рациональное мышление рефлексии и стали «постулат непосредственности», «постулат сообразности», различ­ные формы познавательного эгоцентризма («евроцент­ризм», «лингвоцентризм», «эволюционный снобизм», «антропоцентризм»), а также некоторые методологичес­кие предпосылки дуалистических схем детерминации развития личности.

В традиционной пси­хологии накопленные новые факты, в частности прояв­ления активности человека, его неосознаваемых влечений, вступили в противоречие с согласно которому объективная действительность не­посредственно воздействует на психику субъекта и однозначно определяет возникающие вслед за этим воз­действием проявления его психики и поведения. Постулат непосредственности был выделен Д.Н.Узнадзе в ходе ана­лиза интроспективной психологии сознания и бихевио­ризма. В основе постулата непосредственности лежит присущая механистическому детерминизму двучленная схема анализа психики: воздействие на рецепторные сис­темы субъекта — ответные явления (субъективные или объективные), вызванные данным воздействием. Наибо­лее явно постулат непосредственности был выражен в центральной схеме бихевиоризма «стимул — реакция». Принятие постулата непосредственности приводит к тому, что активность субъекта либо выпадает из поля зрения психологов указанных направлений, либо объясняется вмешательством особых субъективных факторов, разных проявлений таинственного личностного начала.

Постулат непосредственности и представлял собой надсознательную установку мышления, которая была ха­рактерна для мышления естественных наук, в частности для классической физики и традиционной физиологии. Признание схемы механистического детерминизма — по­стулата непосредственности — определило то, что пред­ставители традиционной психологии, ориентированные в своих исследованиях на переживания отдельного инди­вида или факты поведения, резко обособили сферу пси­хологической реальности от действительности и оказались либо в замкнутом круге сознания, либо в замкнутом круге поведения. В обоих вариантах человек оказывался изоли­рованным от мира. В результате предметом психологичес­кого исследования становятся различные замкнутые «миры»: «психика вне поведения» и «поведение вне пси­хики». В отечественной психологии преодоление постула­та непосредственности осуществляется в русле теории установки Д.Н.Узнадзе и деятельностного подхода к изу­чению психических явлений.